bp000001410

ди; на счетъ ихъ можетъ обогатиться всякій хитрый об- манщикъ, умѣющ ій пользоваться случаями. Съ разсвѣ- томъ дня, продолжаетъ онъ , толпы хри стіаиъ окружаютъ двери его темницы (т . е. исповѣдника вѣры Христовой за- ключеннаго въ т ем н и ц у ), а нѣкоторые подкупивъ стражу, ироводятъ съ нимъ всю ночь. Для услаж ден ія его темнич- наго заключенія они устрояю тъ у него вечери, и сокра­ щают!. время въ благочестивыхъ б есѣ дахъ (Вюрнета жизнь перв. х ри ст ). Видимъ ли мы что нибудь подобное въ об- щ ествахъ не христіанскихъ? Нѣтъ! Имъ не извѣстна эта искренняя любовь къ ближнему, такъ хорошо знакомая членамъ общ ествъ хр и с т іан ск и хъ ,— и потому скудость од- нихъ невосполняется избыткомъ др у ги хъ , и благо частное не приносится въ ж ертву благу общ ему; тамъ въ этихъ общ ествахъ каждый членъ занятъ только собою и личны­ ми своими интересами ; общеетвеннымъ же интересам! каждый членъ иосвящ аетъ столько времени, сколько это необходимо для его же частных*, интересовъ и евоеко- ры стныхъ видовъ. Поэтому кто такимъ или другимъ образомъ , прямо или косвенно исключаетъ начала Христіанской Вѣры, какъ безнолезныя основанія въ дѣлѣ общественна™ блага; или же распространяет!) певѣр іе, что въ сущности одно и тож е, тотъ прямо подкапываетъ порядокъ и благоден- ствіе общ ества въ самомъ корнѣ его. Старая истина при­ знанная лучшими умами всѣхъ временъ и подтверждав мая опытомъ в сѣхъ , народовъ, гласитъ , что благоденствіе общ ества основывается на законѣ , законь опирается на нравственное чувство, нравственность на Вѣру. Отсюда слѣ дуетъ , что если вліяніе и значен іе Вѣры въ обществѣ ослабѣваетъ , а тѣмъ болѣе, если благотворный начала ея исключаются новее изъ общ ественной системы: то гра* данскіе законы и всѣ правительственный постановлен^ лишаются главной и лучшей своей основной опоры, и 1,1