bp000001410

Но— говорят® —Платонъ уже высказал® великое по- ложеніе, что люди должны быть подобны Богу, а что существеінѣе относится къ области религіи, какъ ученіе объ \ подоблеиіи человѣчества Божеству?» Справедливо; но если Платонъ не столько вслѣдствіе соображеиій раз- судка, сколько по какому-то предчувствію возвысился до этой мысли, то Аристотель снова отвергъ ее; онъ чув­ ствовал®, что это мысль свыше-человѣческая, чуждая эллинизму, что уста Шатена были въ этомъ случаѣ органом® не эллинизма, но Іеговы(*). - Стоическую ф и - лософію считают® болѣе усвоившею еебѣ положепія есте­ ственной религии А между тѣмъ, какъ мало чистаго, неповрежденная религіознаго учеіія мы находим® въ ней! Вмѣсто смиренія она ставит® основаніемъ нравственности высокомѣрное прёзрѣніе; мѣсто личнаго любвеобильного Бога у ней занимает® слѣпой рок® (Fatum), котораго воля не преклоняется ни страданьями, ни мольбами; для чея самоубійство есть величайшее человѣческое преиму­ щество, высочайшая добродѣтель; міръ— но ученію ея не есть созданіе Божіе, но явилсясам® сооою. Ясно, что большая часть религіозиыхъ и нравственных® понятіи христіаиства пбложенія, что смиреніе есть добродѣтель, Богъ—любовь, люди -братья и проч., который считают® принадлежностью естественной религіи, были чужды даже и образованнейшим® из® язычников®, не только грубым® и невѣжественнымъ массам® народным®, что человѣкъ сам® не можетъ домыслнться до них®, чю они ооязаны своим® бытіемъ въ родѣ человѣческом® Откровенно, зак- (*) По замѣчанію св. отцевъ церкви, всѣ хучшия ионятія Религіозныя, какія можно находить у мудрецов® языческой древ­ к и , заимствованы ими изъ Божественна® Откровения.