bp000001410

вѣстно, какъ обезображены и искажены были у них® чистыя религіозныя попятія! То, что говоритъ св. апос- толъ ІІавелъ въ первой главѣ посланія къ римлянам® (Римл. 1, 2 1—32) о глубоком® религіозномъ и нравст­ венном® паденіи языческаго міра, внолнѣ подтверждается исторіею. Довольно сделать самое поверхностное сличеніе рели- гіозныхъ понятій языческаго міра съ религіознымъ и нрав­ ственным® ученіеійъ библіи, чтобы видѣгь, какая бездна лежнтъ между язычеством® и христіанствомъ, какъ без- конечно выше учепіе библіи учегіія языческаго. Многих® истин®, который составляют® сущность христіанства, не находим® и слѣда въ языческом® мірѣ. Не говоря уже объ ученіи о воплощепіи Сына Божія этомъ особеннѣй- шемъ дбгматѣ христіанства, котораго никто и не думал® приписать естественной религіи,— какъ мало раскрыто в распространено было въ древнем® языческомъ міре ученіе о равенстве н братстве вскхъ людей,— ученіе, которое составляет® одинъ изъ главнейших® пунктов® нравствен- наго ученія христіанскаго, п более, чѣаіъ какое либо дру­ гое, могло быть естественному разуму обязано своим* появлением®! Величайппй мыслитель древности, котораго авторитетъ не упал® еще и ныне,- Аристотель начинает* свое ученіе о государстве положепіемъ, что одни люд" самою природою и отъ самаго рожденія предназначаются быть рабами, о другіе господами. Там®, куда не пропн- кало евангеліе, вовсе не известно было учеиіе о брат­ ской любви людей-—каждаго человека другъ кь другУ 1 ко всему человечеству. И не только въ каждой "aUl1 различались свободные и рабы, но и націи отличали от* себя все другія, какъ варварскія.