bp000001410

вопрос® слишком® усложняется и апологет® библіи дол­ жен® заходить въ другія области зианія. Главное возражеиіе против® откровенности библій, мнимо—основанное на содержанін ея, состоит® в® том®, что будто бы всѣ религіозныя и нравственный истины, содержащіяся въ библіи каждый имѣетъ въ своем® соз- наніи и без® пособія биб.тін. Говорят®: «множество рели- гіозпых® нопятиі, как® напр, о любви къ Богу, о любви къ бдижшш®, о сотворен)и міра Богом® и проч. во всѣ времена были присущи созиаиію чел.овѣчества,— ясный знак®, что эти понятія непосредственно врождены чело­ веку, точно также как® врождена напр, идея права или закона. Что же особеіінагр, божествениаго въ библіи? Истины собственно - религіозныя (нефилософскія), как® напр, о искупленіи, благодати и т. под? Но это—личиыя религіозныя понятія составителей библіи...Ученіе же о вдохновеніи есть не болѣе, какъ пустая мечта...Религія врождена, поэтому ие нужно Откровеніе, нѣтъ и вдохно- венія». Так® разсуждаютъ ллргіе враги Откровеиія, счи- тающіе еще себя христіанам! Но всѣ эти выводы рѣшительно опровергаюіса исто- ріею. Тѣ релйгіозныя поиятія, которыя как®говоряіъ произошли на свѣтъ вмѣстѣ с® явленіемъ человѣчеетва, вовсе не всеобщи в® человѣчествѣ, слѣд. не врождены. Если бы они были врождены, то мы, конечно, должны были бы замѣтить их® существованіе въ языческом®, до *ристіансімш® мірѣ. Если у грубых® народов® эти поня- пя могли быть потемнѣны невѣжествомъ, неразвиюсіію, 10 мы; по крайней иѣрѣ, должны были бы встрѣтить ихъ УДх® языческих® пародов®, которые, по всеобщему йризнанію, оказали весьма много успѣховъ почти во всѣхъ "оластах® духовной жизни—у греков® и римлянь. Но из J 66