bp000001297

вѣку свѣденія, содѣйствуетъ скорѣйшему развитію его личныхъ способностей; по оиа не сообщаетъ человѣку, по выраженію Апостола духа ума ( Е фѳс . 4, 23), самой силы ума, той трезвой, проницательпой способности, ко- торую желаетъ и долженъ имѣть человѣкъ, чтобы пря- мымъ, безпрепятственнымъ образомъ идти къ истинѣ. Современное, господствующее, понятіе о наукѣ, какъ единственномъ началѣ духовной жизни человѣческой, не оправдывается и въ отношеніи къ нравственной дѣятель- ности. Нравственныя понятія, пріобрѣтенпыя во время воспитанія, могутъ быть истинными, чистыми, хотя и это- го нельзя допустить безусловно. Но эти понятія осуще- ствляются въ жизни только тогда, когда душа свободна отъ различныхъ злыхъ наклонностей, которыя пріобрѣта- ются не замѣтно для нашего сознанія, и которыя, какъ терніе, заглушаютъ сѣмя добра. Гдѣ же эта безстрастная разумно-свободная, воображаемая жизиь? какъ часто, если не постоянно, добрыя начала воспитанія уступаютъ влія- нію зла! какъ часто слышатся жалобы на то, что, такъ иазываемая, среда сгубила свѣжія, здоровыя силы того или другаго лица! Руководясь словомъ Божіимъ, мы должны сознаться, что въ иашей нравственности вииовны и другіе— наши ближніе; столькожъ или болѣе виновны и мы сами. Но отъ чего жъ наука пе изыщетъ средствъ для предотвращепія этого несчастія? Оттого, что это вы- ше человѣческихъ силъ. Намъ извѣстно искреннее нриз- наніе Св. Апостола, что испытанная имъ борьба добраго сознанія, добраго желанія съ влеченіемъ грѣховнымъ, окончиласъ побѣдоносно только при содѣйствіи благодати Божіей даруемой ио вѣрѣ въ Іисуса Христа. Благодатію Вооюгею, говоритъ Оігь, есмь, еже есмь (Римл. 7, 15— 21 ). Къ тому же убѣжденію приводитъ насъ и безпри- — 901 —