bp000001297

личилось число ханжей и лицемѣровъ. Да, хорошъ религіо- зный и нравственный строй обіцества, гдѣ орелигіи нельзя подумать безъ того, чтобы не придти къ мысли о хан- жествѣ и лицемѣріи,—гдѣ и на самомъ дѣлѣ и человѣкъ истинно религіознный, и ханжа, и лицемѣръ подводятся подъ одинъ разрядъ людей лишнихъ и вредныхъ для об- щества... Что же? Пусть, гдѣ угодно, дѣлаютъ новыя по- пытки благоустройства общественнаго, помимо вліянія религіи; ио пусть знаютъ, по крайней мѣрѣ, что рядъ этихъ попытокъ можетъ тянуться въ безконечность, и съ каждымъ годомъ можно всѣ старыя постройки иерестро- ивать на новый ладъ ,—и никогданебудетъ прочнаго успѣ- ха въ работѣ, если ие будетъ положено твердаго основа- нія общественному зданію. А основанія инаю никто не можетъ положитъ, кромѣ положеннаго, которое естъ I . Христосъ (1 Кор. 3. 11 .) Помимо вліянія религіи, не можетъ быть въ обществѣ доброй нравственности, а слѣ- довательно и прочнаго блага общественнаго. Для того, чтобы быть нравственнымъ, нужно прежде всего имѣть прочныя нравственныя убѣжденія, какъ твердую и по- стоянную опору дѣятельности. Но нравственныя понятія и убѣжденія не зараждаются въ обществѣ сами изъ ни- чего; это только люди, не имѣющіе яснаго сознанія о со- держаніи своей собственной головы, снособны такъ думать^ что нравственныя понятія, которыми они и ихъ знакомые руководятся въ жизни, такъ сами собою неизвѣстно от- куда берутся. Нравственныя понятія даются обществу или положительною религіею, или самодѣятельнымъ искані- емъ развитыхъ умовъ, т. е. Ф і-ілосоФ Іею. Но что каснется до ф и л о с о ф і и , то не говоря уже о томъ, что въ нашемъ обществѣ она едва извѣстна только по имени, она никогда и не можетъ дать прочныхъ нравственныхъ основъ для жизни цѣлаго народа—уже потому, что сама нуждается въ прочныхъ основахъ,—и потомъ по самой произвольности, — 619 —