bp000001297

— 41 — душа никогда не можетъ оставаться спокойною безъ твер- дыхъ правилъ жизни и безъ такого или другаго рѣшенія высшихъ, кореиныхъ вопросовъ о нашемъ сущесгвованіи. Нынѣшнія отрицательныя системы, какъ замѣтили мы въ первой статьѣ,не останавливаются на одномъ безусловномъ отрицаніи. Только однажды въ исторіи человѣческой мысли было такое время, когда философія, разшатавши всѣ тог- дашнія основы религіи, обществеинаго порядка н семейной жизии, не только что не могла, но даже и не хотѣла замѣиить разрушенныхъ религіозныхъ и общественныхъ началъ другими какими нибудь рѣшеніями. Это было время^старой греческой софистики. Н о это время и счи- тается всѣми историками самымъ тяжелымъ, самьшъ страш- нымъ и безотраднымъ временемъ въ исторіи человѣчества. Такъ, когда, по слову пророка, не было номогающаго на землѣ, только пришествіе Господа нашего Іисуса Христа на землю къ людямъ, блуждавшимъ во мракѣ невѣдѣпія и хндѣвшимъ во тьмѣ и сѣни смертнѣй, могло спасти тог- дашній міръ отъ конечной иогибели. Нынѣшияя философія, отрпцая высокоиепостижимое, и въ то же время высоко- простое и общедоступное ученіе христіанской вѣры, по- добно свѣту солпца освѣщающее всѣ вѣчно прпсущіе уму нашему вопросы о тайнахъ бытія и жизни, стремится въ то же время представить намъ свое собственное иоложи- телыюе міровоззрѣпіе и силится дать намъ свои собствеи- ныя пачала для нашей нравственной дѣятелыюсти. Чѣмъ же отличается исходпая точка отрицателыіаго міровоззрѣ- нія отъ христіанскаго ученія, и какое вліяніе на прав- ственную дѣятелыюсть человѣка имѣетъ то и другое. На этнхъ вопросахъ остановимся мы въ настоящей статьѣ. Мгръ во злѣ лежитъ^ говоритъ намъ Божествеииое откровеніе. Настоящее состояніе природы нравственной