bp000001297

— 300 — В) ВЪ ПОСРАМЛЕІІІЕ ЕРЕТИКОВЪ. Еретиковъ, вооружавшихся противъ лица Іисуса Хри- ста, въ Христіанской церкви было много. Еретики, о которыхъ упоминается въ Четіихъ-Минеяхъ и съ которыми имѣли прѣніе св. угодники, суть слѣдуюіціе: Аріа- не ( 5), Несторіане (*), Евтихіане ( 3), и Моноѳелиты ( 4). Напрасно, впрочемъ, стали бы искать здѣсь такихъ уче- ныхъ диспутовъ и глубокаго богословствованія, какія на- ходятся въ твореніяхъ св.огецъ—напр. у Аѳанасія Велика- го, Григорія Вогослова и Василія Великаго. Почти единствен- ный опытъ ученаго словопрѣнія представляется въ житіи Препод. Максима Исповѣдника въ борьбѣ его съ Моно- ѳелитами (5). Другой оиытъ простаго,но сильнаго убѣжде- нія въ истинѣ единосущія Сына Вожія съ Отцемъ противъ Аріанъ представляется въ жизни св. А м ф и л о х і я Иппоній- скаго. Сей Святитель просилъ Имп. Ѳеодосія запретить собранія Аріанъ. Ѳеодосій, боясь мятежа народнаго, не согласился на этотъ разъ исполнить просьбу святаго. Спустя нѣсколько времени Святитель опять пришелъ вь палаты царскія. Съ царемъ возсѣдалъ на престолѣ сынъ его Аркадій, недавно возведеннын на царство. Св. А м ф и - (') Аріане отъ ереееничальника Арія, который нсповѣдывалъ Бога Отца. нееоздайна, предвѣчна; Сына же созданна, Огцу нееднносущна, ни соприсиосущна (Генв. 25, л. 382). ( 2) ІІесторіане — отъ Несторія, п агріарха цареградскаго, который 5 чилъ, чтп отъ Дѣвы Маріи Христосъ роднлсн простылъ человѣкомъ, а не Богомъ, и что Марія не Богороднца, а Христородица (Іюн. 9, л. 52). (3) Ёвгихіан е, отъ Евтнхін архимандрйта. царёградскаго, который сливалъ во Іисусѣ Христѣ два естества Божеское и человѣческое въ одно естество (Февр. 18, л. 476). (4) Моноѳелиты признавали въ Іисусѣ Хрисгѣ одну волю и одно дѣйствіе,—что каждое естество Его Божеское и чсловѣческое не иыѣло особеннаго свойственнаго ему дѣйствія и воли (Март. 11, л. 65). (5) Генв. 21 л. 345—348.