bp000001297

— 282 — указываетъ на Вога Сына, рожденнаго на зевіди отъ чи- стой и безбрачной Дѣны ( ’). Болѣе иодробное уясненіе тайны рожденія Бога Слова отъ Пресвятой Дѣвы іудеямъ находимъ въ состязаніи съ ними Силъвестра, ІІапы Римскаго (въ IV вѣкѣ). Св. Силь- вестръ, доказывая іудеямъ рожденіе ІисусаХриста отгьДѣвы въ словахъ: се Дгъва во чревѣ зачнетъ и родитъ.., обі>я- снялъ въ тоже время значеніе слова «Еммануилъ» . Емма- нуилъ, объяснялъ онъ, значитъ съ нами Богъ^ т. е. при- шествіе Бога къ человѣкамъ. Іудеи возражали на сіе: въ нашей еврейской книгѣ иророка Исаіи не говорится о дѣвѣ, но объ отроковицѣ,— это вы сами вписали—дѣву. — Святитель отвѣчалъ: не все ли одно что отроко- вица, что дѣва? Разсмотримъ это. Прор. Исаія отъ лица Божія говорилъ Ахазу: проси себѣ знаменія отъ Господа Боіа твоего во глубину или въ высоту (ис. 7, '10—14). Ахазъ сказалъ: не имамъ просити, ниже искугиу Господа. Тогда и р о р о к ъ сказалъ; сего радгь дастъ Господъ Самъ вамъ знаменіе (чудо). А это чудо: Дѣва во чревѣ зачнетъ. Если вы говорите, что пророкъ разумѣлъ не дѣву, а отроко- вицу, и отроковица не все одно, что дѣва: то и обѣщан- ное чудо нельзя назвать чудомъ. Родить отроковицѣ, вы- данной за мужъ, не есть чудо, а естественный законъ природы. Другое дѣло: родить безъ мужа,—это чудо, дѣло необыкновенное, превышающее законы природы. II такъ, мы не испортили писанія, написавъ вмѣсто: отроковица, Дѣва; но исправили, чтобы яснѣе было чудо. Но рожденный отъ Маріи не Еммануиломъ названъ, тю Іисусомъ: стало быть, не о немъ Богъ говоритъ чрезъ Ііророка? —Въ писаніи часто вещь не называется собствен- нымъ ея именемгь, а носитъ имя, указывающее дѣйствія ея. Наир. у Исаіи (8, 3) говорится: нарцы имя ему: ( () Мая II, л. 380.