bp000001297

— 1346 — въ нихъ язычниковъ въ начатокъ Себѣ; короче: отъ Ада­ мова естествараждается и дается вѣрнымъ Сынъ, юный Отрокъ; по Онъ же есть Отецъ и Владыка будущаго вѣка, Ангелъ великаго совѣта, Богъ крѣпкій (Ис. IX, 6), содержащій всю тварь въ своей власти, и кто посему отрицаетъ, что Пренепорочная Дѣва Марія родила Бога во плоти, тотъ, но словамъ Св. Отцевъ, не увидитъсла­ вы Божества. Но это явленіе Б ога во плоти есть велія благочестія тайна, ибо объятьмыслію столь великійпредметъмы не имѣемъни силъ, ни средствъ, и не только мы, прекло­ ненные долу, но хотя бы нашлись люди, преуспѣвающіе въ добродѣтели, ходящіе въ слѣдахъ бездны (Іов. 38, 16), все таки покрытымъ этою грубою плотію, которую Богъ положи тму за кровъ свой (Пс. 17, 12), также невоз­ можно постигнуть недовѣдомое, какъ невозможно никому обогнать свою тѣнь, сколько бы кто ни усиливался дог­ нать ее. Въ самомъ дѣлѣ, если естественное рожденіе наше непостижимо, «и много нужно приложить труда, гово- «ритъ одинъ вселенскій учитель (Св. Григ. Богосл.), чтобы «открыть законы нашего образованія во чревѣ, отвердѣнія, «явленія на свѣтъ, союзъ души съ тѣломъ, ума съ душею, «слова съ умомъ, движенія, возрастанія, претворенія пи- «щи въ плоть, чувство, припамятованіе, память и прочее, «изъ чего мы состоимъ»: то какъ постигнемърожденіе Христа сверхъестественное, непостижимое и самимъ не­ беснымъ силамъ, а довѣдомое толькоБогу? Охотно бы и мы поучились у того, ктобы объяснилъ намъ, какъ Дѣва рождаетъ и пребываетъ Дѣвою, какъ съ матерію сочетавается дѣвство, когда чуждо матерямъ дѣвство? Какимъ образомъ два естества въ Іисусѣ Христѣ — Бо­ жеское и человѣческое, не смотря на всю ихъ разность,