bp000001297

— 1344 — смертное наше—безсмертіемъ.Поэтому человѣчество, отъ начала паденія своего и- со времени перваго благовѣстія о сѣмени обѣтованномъ ожидало именно такого Ходатая, Просвѣтителя и Возстановителя, который никогда не могъ произойти путемъ естественнаго рожденія; ибо рожденное отъ плоти-плоть, и происшедшій отъ грѣшнаго человѣче­ ства не могъ очистить другихъ, будучи самъ во грѣхахъ: братъ не избавитъ, избавитъ ли человѣкъ2 (Псал. 48, 8) Почему Искупителю хотя надлежало родиться отъ нашего поврежденнаго естества, но чтобы имѣвшая родить Его была предочищена и приготовлена Духомъ Святымъ къ воспрі­ ятію въ пѣдро Свое воплощающагося Единороднаго отъ Отца, и рожденіе Его было бы сверхъ-естественно: по­ тому что зачатіе Христа толькопо наитію Духа Святаго и рожденіе Его путемъ сверхъестественнымъ соотвѣт­ ствуютъ назначенію Ходатая, Просвѣтителя и Спасителя. Происшедшій отъ грѣховнаго человѣческаго рода путемъ естественнаго рожденія Искупитель есть само себѣ про- тиворѣчащее понятіе. Самая мысль о Спасителѣ требуетъ, чтобы Онъ, будучи плотію отъ плоти нашей и костію отъ костейнашихъ, былъ безъ грѣха — Богочеловѣкъ; ибо Онъ одинъ, какъ Богъ, святъ по самой природѣ, святъ отъ Себя и чрезъ Себя, и служитъ источникомъ святости для всѣхъ. Таковъ и долженъ быть у насъ Первосвященникъ Святый, непричастный злу, непорочный, отдѣленный отъ грѣшниковъ и превознесенный превыше небесъ (Евр. УН, 26) Богочеловѣкъ. Подлинно въ лицѣ Іисуса Христа хотя мы видимъ зракъ рабій, но вмѣстѣ съ тѣмъ вѣруемъ, что Онъ есть истинный Сынъ Бога Отца и сіяніе Его, Коего славу мы видимъкакъ Единороднаго отъ Отца. Прежде всѣхъ вѣковъ родившись отъ Отца, въ послѣднія време-