bp000001297

4 — 1I 16 - танные сѣтями Ламства Буряты съ благоговѣніемъ говорнли, что Хамбо-Лама сдѣлался угоднымъ Буддѣ. Сынъ Жамсу- ева, Цыдынъ—Дамбаевъ, бывшій кандидатъ въ Хамбо- Ламы, своею нетрезвою жизнію возбуждаетъ общее ире- зрѣніе въ ламахъ, а народъ все таки вѣритъ , что душа дѣда перешла въ него. Настоящій Хамбо—Лама или вѣрнѣе исправляющій доджность Хамбо—Ламы—Чайрупъ Ванчиковъ по проис- хожденію казакъ и собственно для поступленія въ Ламы уволенъ изъ казачьяго вѣдомства. Такъ какъ предшествен- никъ его Жамсуевъ , при всемъ своемъ ростѣ и дородствѣ, былъ крайне слабъ въ умственномъ отношеніи: то Ванчи- ковъ, бывши еще ширетуемъ Гусиноозерскаго дацана, управлялъ всѣмъ, какъ настоящій Хамбо-лама. При всемъ томъ онъ не совсѣмъ расчитывалъ на полученіе мѣста Хамбы по смерти Жамсуева, потому что сынъ сего по- слѣдняго, не смотря на его нетрезвую жизнь, слишкомъ былъ уважаемъ бурятами, чтобы помимо его кому нибудь сдѣлаться Хамбою.—Особенно, когда въ лицѣ прежняго хамбы поданъ и примѣръ преемства сыиа отцу. Въ этихъ обстоятельствахъ Ванчиковъ рѣшидся заключить дружбу съ миссіонеромъ, священникомъ I. Никольскимъ и изъяв- лялъ предъ нимъ такое расположеніе къ христіанству, что т.отъ счелъ не лишнимъ донести епархіальному начальству о расположеніи къ святой вѣрѣ Гусиноозерскаго ширетуя. Но лишъ только Ваичиковъ сѣлъ на почетный стулъ Хамбо-ламы, тотчасъ прекратились всѣ сношенія съ выше- упомянутымъ миссіонеромъ и расположеніе его къ хри- стіаиству уступило мѣсто житейскимъ расчетамъ. Убѣж- денія Ванчикова, впрочемъ и прежде были сомнительны. Однажды когда еще онъ былъ ширетуемъ, предложенъ былъ ему вопросъ: почему дамы большую часть свонхъ религі- озныхъ книгъ не переведутъ съ тибетскаго на бурятскій языкъ и довольствуются не понятнымъ чтеніемъ ихъ въ