bp000001297

— 1054 всю нравственность на чувствѣ наслажденія, старый ко дексъ языческой нравственности дошелъ какъ извѣстно, до самыхъ грустныхъ слѣдетвій ......... Ф и л о с о ф і я языческаго міра, дошедшая до сознанія о своемъ не знаніи вещей сверхъ— чувственныхъ въ СФерѣ умственной и учившая, что должно быть нравственнымъ, потому что нравственность даетъ человѣку чувство на- слажденія— была какъ замѣтили мы выше, самымъ лучшимъ цвѣтомъ дѣятельности падшаго человѣческаго духа. ГІервымъ своимъ положеніемъ она готовила человѣчество къ усвов' нію высшаго Откровенія, а вторымъ — вырагкала, что противорѣчіе, постоянно существующее между естествен- ными влеченіями и нравственными требованіями есть свидѣтельство какого-то разлада , совершпвшагося въ психической жизни человѣка. Но въ силу естественнаго прогресса какія слѣдствія вытекли пзъ сихъ ф и л о с о ф с к и х ъ чаяній правды? Изъ Сократовскаго сознанія о своемъ незнаніи и изъ Стонческой ф и л о с о ф п і , хотѣвшей отож- дествить— для падшаго человѣка ио раздвоенпостн его прпроды совершенно не отождествимыя понятія долга и паслажденія, — выродились иаконецъ ученія, доведпіія общество древняго міра до совершеннаго распадепія. Эти ученія, уничтожавшія всѣ основы общественнаго порядка и всѣ начала нравственной жизни— были ученія Эпикурей- цевъ и ученія Софистовъ. Все что нравится человѣку, то есть добро, то есть его обязанность, говорили Эпикурейцы, разнуздывая совершенио падшую природу человѣчества и и давая такимъ образомъ полный просторъ разгулу все- возможныхъ страстей. Въ мірѣ нѣтъ никакой истипы; истииа для каждаго есть то, что представляется ему истиной, говорили с о ф и с т ы , разрушая всякія высшія, обязательныя для разума основы правды, такъ что предъ