bp000001297

— 1017 — у;»іъ и преклонитьея веякое сердце. Въ христіанскихъ храмахъ нриносится безкровная жертва за грѣхи цѣлаго міра, спасающая все человѣчеетво отъ вѣчной погибели и возвращающая ему енова потеряниый рай. Эта жертва примиряетъ Бога съ людьми и возобновляетъ нарушенное грѣхомъ первоначальное отношепіе между Творцемъ и твореніемъ... Церковь такимъ образомъ не учитъ только человѣчеетво нравственности, а дарованными ей таипствен- ными, благодатными дарами, спасаетъ его отъ вѣчной погибели и руководитъ къ достиженію спасенія. Съ этимъ-то христіанскимъ ученіемъ о спасеніи и о высшемъ руководетвѣ человѣка ко спасенію не пріширяется новое мудрствованіе. Въ судьбы міра и человѣчеетва, говорятъ невѣрующія ученія, пе вмѣшиваетея никакое сверхъ- еетеетвенное п внѣ человѣка стоящее Сущеетво. Пред- ставленіе еего свер^ъ-еетественнаго вмѣшательства, про- должаютъ онѣ , есть остатокъ древняго, Восточнаго дуализма (двойственности) по неразвитости своей и г.о неумѣнью объяснить еетественными законами смыслъ пріят- иыхъ и пе пріятныхъ личности человѣческой явленій въ собственной нсихической жизни и во виѣшней, Физической прйродѣ, воббражавшаго бытіе двухъ силъ, доброй и злой, вѣчно борющихся между собою ( 2). «Человѣку не ( 2) ІІравда, вѣра въ борьбу двухъ силъ—доброй и злой есть вѣра вееьма старая, сушествовавшая за нѣсколько тысячь лѣтъ до нашего времени. 0 чемъ-же она свидѣтельствуетъ? 0 недостаткѣ-ли болѣе разумнаго объясненія соверіиающихся въ мірѣ явленій!.. Нѣтъ! Древнія вѣрованія въ борьбу двухъ силъ доброй и злой были скорѣе, извращенныя коне.чно, и по своему понятыя Восточными народами,— остатки Библеискаго открове- нія о иервоначальиомъ виновиикѣ зла, отнявшаго у человѣка первобытныіі его рай. Христіанство не проповѣдуетъ Воеточнаго дуализма, оно не при- знаетъ самостоятелыюсти ио бытію виновника зла, но учитъ, что кромѣ Б лаіаго Бога есть еще и злая сила, не какъ отвлеченное понятіе, но какъ