bp000001296

руцѣ пеленами повитый въ колыбели, простертый къ матернимъ объятіямъ, прикосновеніемъ дающія здравіе, или же и другія чудеса совершающія, руцѣ на крестѣ простертыя и пригвожденныя, которыя, источивъ мѵро благовонное — святѣйшую кровь , содѣлались орудіемъ нашего спасенія. Благословенны рамена, которыя отъ самаго рождеиія и пеленъ до самаго нослѣдняго часа жизни несли тяжесть грѣховъ нашихъ и тяжесть креста. Благословенны голени и колѣна преклоненныя въ молитвѣ о нашемъ спасеніи. Благословенны позѣ, совершившія трудный путь благовѣстія евангельскаго н наконецъ къ подиожію креста за насъ пригвожденныя и источившія кровь. Наконецъ всецѣло благословенны и тѣло и душа, истощившіяся для нашего спасенія; благословенъ Христосъ Богъ, дарующій въ снѣдь намъ пречистое тѣло свое и въ питіе— честную кровь, дабы содѣлались мы причаст­ никами жизни вѣчной. Благословенный Сынъ Дѣвы Маріи знаменательно именуется плодомъ Ея чрева. Какъ на древѣ безболез­ ненно зачинается плодъ и является на пемъ безъ вреда для самаго дерева; такъ и плодъ чрева Маріи, безболѣз- ненио зачатый Ею , воплотился отъ Нея, не нарушивъ печати Ея дѣвства. Какъ достоинство дерева цѣ.нится по обилію и качеству производимаго имъ плода; такъ слава, честь и преизящество Св. Дѣвы Маріи отъ Христа— Ея Сына. Онъ есть плодъ жизни вѣчной, въ противуполож- ность тому плоду, который во устахъ Адама и Евы по- родилъ смерть. Онъ есть тотъ плодъ, причащаясь котораго мы становимся какъ бы богами: «солгася древній Адамъ поетъ Св. Церковь, и Богъ возжелѣвъ быти,— не бысть; человѣкъ бываетъ Богъ, да Бога Адама содѣлаетъ» ( ’). (1) Стих, на Благ. Преев-. Богор.