bp000001296

и другой св. Іоанна Дамаскииа. Св. Косма преимуществен­ но изображаетъ высокое значеніе преображенія Господня въ устроеніи нашего спасенія, особенную важность его для учениковъ Іисуеа Христа, а чрезъ нихъ и для всѣхъ вѣрующихъ: ибо явленіе Божественной славы на Ѳаворѣ сколько озарило тѣлесныя очи св. Апостоловъ, столько же, или еще болѣе озарило ихъ души необходимымъ для нихъ свѣтомъ духовнымъ: просвѣтило умъ ихъ несомнѣннымъ познаніемъ Божескаго достоинства Іисуса Христа и тайны ііришествія Его на землю, оживотворило волю ихъ на­ деждою на исполнение всѣхъ обѣтованій Его; согрѣло сердце ихъ любовію къ Спасителю до совершенной готовности — пожертвовать всѣмъ земнымъ для премірнаго царства Его. Святый же Дамаскинъ въ своемъ канонѣ болѣе сосре- доточиваетъ взоръ свой на самомъ Лліцѣ Спасителя: въ прославленном!, состояпіи Іисуса Христа на Ѳаворѣ онъ видитъ ясное доказательство двухъ естествъ, соединившихся въ одномъ лицѣ Богочеловѣка: ибо здѣсь свѣтъ Божескаго естества иросіялъ чрезъ завѣсу человѣческой плоти Его, которая и сама по себѣ, какъ непричастная грѣху, была и явилась совершенною. Изъ пѣсней болѣе древняго про- псхожденія замѣчательнѣйшія принадлежат!, св. Анатолію, Константинопольскому Патріарху 5-го вѣка. Вдохновенный пѣснопѣвецъ сей, съ самовидцами Бога-Слова становится духомъ при горѣ Ѳаворской и усладительно для сердца изображаетъ славу Христова преображенія: «прообразуя воскресеніе Твое, Христе Боже, тогда поятъ три Твоя ученики: Петра и Іакова и Іоанна, на Ѳаворъ восшелъ еси: Тебѣ же, Спасе, преобразующуся, Ѳаворская гора свѣтомъ покрывашеся, ученицы Твои, Слове, новергоша себе долу на земли, не терпяще зрѣти невидимаго зрака Ангели служаху страхомъ и трепетомъ: небеса убояшася земля вострепета, видящи на земли славы Господа» (1). (Г) Въ службѣ 6-го Августа на Господи вот а х ъ стихира 4-а.