bp000001296

Св. Кириллъ къ египетскимъ монахамъ:» удивляюсь то­ му, что многіе стали нынѣ сомнѣваться: должно ли име­ новать Св. Дѣву Богородицею? Но если Господь нашъ Іисусъ Христосъ есть Бо гъ , то какъ не именовать Бо­ городицею ту Св. Дѣву, которая родила Его? Сію вѣру предали намъ божественные ученики, хотя и не упомя­ нули въ писаніяхъ о еамомъ наименованіи. Такъ мыслить научены мы Св. отцами» (Д . Вѣруя и исповѣдуя, что Св. Дѣва Марія, заченшая и родившая Бога— Слова, есть воистину Богородица, Св. Церковь вмѣстѣ съ тѣмъ научаетъ, что «хотя Христосъ Спаситель воспринялъ единосущное намъ естество чело- вѣческое, воплотившись отъ Св. Дѣвы Маріи, но произо- шелъ не такъ, какъ происходятъ всѣ люди, а сверхъ— естестественнымъ образомъ: Онъ воплотился и вочеловѣ- чился «отъ Духа свята и Маріи Дѣвы», такъ что Пре ­ святая Дѣва Матерь Его и до рождества и въ рождествѣ и даже по рождествѣ Его пребыла Дѣвою и есть Прис- нодѣва» (Правосл. Испов. Ч . I. Отв.* на вопр. 39). Пронареченное еще въ Ветхомъ Завѣтѣ (Пса. 7, 14) дѣвство Богоматери со всею ясностію засвидетельствова­ но сказаніями Евапгелистовъ о сверхъ-естественномъ за- чатіи и рожденіи Богоматерію Бого— младенца Іисуса (Лук. 1, 3 0—38 Матѳ. 1, 18— 25 ) , и отъ временъ Апо- стольскихъ было исповѣдуемо Св. Церковію, какъ это видно изъ свидѣтельствъ частныхъ пастырей и учителей Церкви и изъ ученія Св. вселеискихъ Соборовъ. Преда- ніе, сохранившееся въ древнихъ символахъ: такъ иазы- ваемомъ Апостольскомъ, и другихъ, говоритъ прямо о дѣвственномъ зачатіи и рождествѣ Господа нашего Іису- (1) Орр. S. Cyril. Tom. Y. P a r. II. pag. 3 Epistolarum.