bp000001296

наго искательства мудрости, она уклоняете къ Тому, ко ­ торый есть Самомудрость и единственный ис-точникъ вся­ кой мудрости, въ котором! всѣ сокровища премудрости и разума сокровенна (Кол . 2, 3 .), внѣ Котораго иѣтъ истинной мудрости, а всякая мудрость чсловѣческая есть буйство предъ Богомъ. Почему Св. Апостолъ и умоляете: да никто оюе васъ будетъ прельщая философгею и тщетною лестію, по преда нт человѣческому, но стгтамъ мгра, а не по Христѣ (Кол. 2, 8 .), увѣряя, что уклоняясь отъ муд­ рости по Хриетѣ въ премудрости Божіей не разумѣ міръ премудростію Бога (1. Кор. 1, 2 1 .). Тѣмъ, которые уклоняются въ изслѣдоваиія педовѣдомаго, и стараются постигнуть, какъ сочетались разстоящіяся естества въ одиомъ лицѣ Богочеловѣка, Св. Церковь говоритъ: разу­ мейте, что «тайна воплощеиія Сына Божія не терпите испытанія», что познаиіе въ пей и удобопостижимаго прі- обрѣтается вѣрою: аще не увѣруете, говоритъ Пророкъ Исаія, ниже имати разумѣти (Ис. 7, 10.). Вѣра, какъ видно изъ самыхъ словъ Пророчеекихъ,— собственно хри- стіанскій образъ воззрѣиія па все Божественное, и первый проводник! къ познанію, но въ отношеніи выеокихъ истинъ Божественных!, она неточное начало разумѣнія. Излишнее люоопытство разума въ такихъ истииахъ есть только упразднеиіе Божіей силы, возношеніе, взимающееся на разумъ Бож ій (2 . Кор. X , 5 .), тогда какъ весь нашъ умъ долженъ быть плѣненъ въ послушаніе Христово, ибо мы вѣрою ходимъ, а не видѣніемъ (2 Кор. У , 7). Впрочем! и взоръ вѣры долженъ быть не только покоющійся въ услажденіи созерцаемым!, но и простираю- щіиея во предняя, свѣтъ ея, истинно благотворный и жизненный, долженъ быть воплощенъ въ жизнь и дѣя-