bp000001296

папротивъ должно тяготить ее еще болѣе; потому что къ грѣху нарушенія обязанности, мы присовокупляемъ грѣхъ обмана и недобросовѣстности. Нельзя одобрять поста, который выше силъ человѣка; такой иостъ не согласенъ съ законами человѣческими и Божескими; но такого поста и нетребуютъ отъ насъ, такой постъ даже осуждается и почитается опаспымъ для ностящагося. «Коварные демоны,» учитъ одинъ благо­ честивый подвижнпкъ, «внушаютъ не только чревоугодіе, но и чрезмѣрные посты; ибо они зпаютъ, что прельщен­ ный ими впадетъ въ гордость отъ мысли, что онъ со- вершеинѣе сподвижпиковъ своихъ, или такъ разслабнетъ тѣломъ, что будетъ безполезепъ и для себя и для другихъ ,' и когда болѣзнь отъ времени усилится, онъ отпадетъ отъ вѣры, предастся отчаяпію іі иачиетъ боголульствовать» ( 2). Другой подвижинкъ и великій учитель церкви такъ опре- дѣляетъ мѣру поста и воздержанія: «Надобно обращать вниманіе на то, чтобы чрезмѣрностію воздержаиія ослабивъ тѣлесную силу, не сдѣлать тѣла лѣнивымъ и педѣятель- іі ы м ъ въ важцѣйшихъ запятіяхъ Воздержапіе чрева есть самое лучшее, когда измѣрястся въ каждомъ тѣлес- ною силою. Инымъ и злострадапіе въ высшей степени казалось неприскорбнымъ, и болѣе представлялось отдохно- всніемъ, нежели трудомъ, по твердости и непреклонности ихъ тѣлеснаго состава и силы. Но что сносно для такихъ людей, то для другихъ бывало причиною опасностей. Ибо у одііихъ тѣлъ съ другими иной найдетъ столько же раз- личія, сколько у мѣди и желѣза съ деревами, растущими куотарпикомъ. Посему ізоздержаніе для каждаго должно быть опредѣляемо но. его тѣлесной сиЛѣ, чтобы не остана- (а) ІІил. подвил:, пис. къ Геласію монаху. Хр. Чт. 1844 г. ч. 11.