bp000001166

— 168 — Началомъ его было величайшее чудо воплощенія Сына Божія: „Слово Плоть бысть“ ; оно выполнено Тѣмъ, Кто въ естествѣ человѣческомъ возсѣлъ на Престолѣ Славы превыше всѣхъ небесъ, одесную Бога Отца, въ концѣ его всѣ люди воскреснутъ снова съ тѣлами своими. вать: Зд „К ѣс а ь къ нѣ э т т ъ о м м о ѣ ж ст е а тъ со б м ы н т ѣ ь н ?" ію И , с н ку ам пл ъ ен н н ѣ ы тъ е н в у о ж пл д о ы щ с е п н р н а ы ш м и ъ Богомъ, мы скорѣе должны взывать: „Господи! къ кому намъ р и у д ю ти! Г Т о ы спо и д м и ѣ ! е п ш о ь мо г г л и аг м ол ое ы му вѣ н ч е н в о ѣ й рію жи ( з М н р и к " . ( 9 Іо , а 2 н 4 . ) 6 . , 68). „В ѣ ­ X I . Краткое повтореніе вышесказаннаго и заключеніе. Полагаемъ, что полезно будетъ представить читателю въ возможно сжатой формѣ сущность доводовъ приведенныхъ въ предыдущихъ главахъ. Ученіе Св. Писанія о возрожденіи Крещеніемъ можетъ быть кратко изложено въ слѣдующихъ пяти выводахъ: маетъ 1) К В р ъ ещ у е ч н е і н е. іи объ искупленіи центральное мѣсто зани­ веден 2) ы Вс в ѣ ъ хр со и с с т т о іа я н н е іе це б р л к а в г е о й д , ат о и сно ч в р а е н з н ъ ых п ъ ол А у п ч о ен ст іе ола и м м и и , К пр р и е­ щені 3 я ) . Изъ Св. Писанія не видно, чтобы состояніе благодати несомнѣнно обезпечивало дѣйствительную святость и вѣчное спасеніе тѣхъ, кто однажды приведенъ въ него. Напротивъ, къ членамъ Церкви Апостолы постоянно обращаются такъ, какъ будто они (т.-е. христіане) находятся въ опасности впасть въ грѣхъ и лишиться благодати. 4) Отпадающіе всегда предполагаются отпадающими отъ благодати. Никогда не предполагается, что они впали въ д гр ат ѣ і х ю ъ . потому, что ихъ Крещеніе не сопровождалось благо­ 5) Ни въ одномъ случаѣ и ни однимъ Апостоломъ не д п и р т и ь з с ы я в . аю О т н с и я у п в о ѣ л щ уч е и в в аю ш т іе ся Кр р е а щ ск е а н я і т е ьс х я р , ис о т б і р а а н т е ит с ь н с о я ва къ в Б оз о р г о у , о ю м т ы ся ть ис р к у а к т и ь с н в о о в и о , е о р чи а с н т е и н ^ і ' е с . ердца, но никогда не увѣщева­