bp000001166

— 134 — также невѣжественно истолковывается баптистами. Изъ того, что сѣмя названо „нетлѣннымъ“ , они выводятъ заключеніе, ч ш т и о ть б с л я а , го а дат т и а , к п ъ о -к л а уч к е ъ нно в й ели в к ъ ое воз м р н о о ж ж д е е с н т і в и о , н п е р во ав зм ос о л ж а н в о ны л х и ъ х ш р е и н с с т т і в ан ую ъ, тся п , ол то учи я в сн ш о и , х ч ъ то кр о е н щ и ен н і и е, ког н д р а авс н т е ве р н о н д о или н с е ь с с о н в о е в р а т в и ъ сто к в р ъ е : щ у ен по іи м . ин В а ъ ем о о т е вѣ а т п ъ . П н е а тр э о т м о ъ во сѣ зр м а я же т н о і - е ли с - п ж р е ос с и а м м ъ ое, б ч а т п о сѣмя, о которомъ Спаситель говоритъ въ притчѣ о Сѣятелѣ'? Въ этой притчѣ говорится, что сѣмя это—„Слово Божіе" и однако, какъ-бы сѣмя ни было нетлѣнно, чисто, здорово, выросшее изъ него можетъ и не быть такимъ-же, „ибо не имѣло корня и могло засохнуть", или, по словамъ ап. Луки: „взошло и засохло, ибо не имѣло влаги" (Лук. 8, 6). Сѣмя д бы ол в ж ат н ь о в со ъ хр ч а е н л я о т в ь ѣ . к О ѣ н и о о д т о ъ лж э н т о ог , о по зав сл и о си ва т м ъ ъ вс а е п . . „ І И оа т н а н к а ъ , , п ч р т е о вы слышали отъ начала, то и да пребываетъ въ васъ; если пребудетъ въ васъ то, что вы слышали отъ начала, то и вы пребудете въ Сынѣ и въ Отцѣ“ (1 Іоан. 2, 24). Наконецъ, с с а т м ов ы ъ мъ слу р ж ѣ и ш т и ъ те сл л ѣ ьн д ы ую м щ ъ ее оп с р о о о в б е р р а ж ж е е н н іе іе м . ъ Сс в ы о л зр а а я ж сь ен н ія а т б о а , п ч т т и о а н п іи ост п о о л ср ы ед П ст е в т о р м ъ ъ и од Іа н к о о г в о ъ т г о о л в ь о к р о ят с ъ ло т в о а л , ь б к а о пт о ис н т о ы во о м т ъ вер р г о а ж ю д т е ъ возрожденіе крещеніемъ. Но если такъ, то почему-же сами А ю п т о ъ с , т ч о т л о ы эт п о ре н д о ст в а о в е ля р ю ож тъ д , е и н л іе и у п ж о е к с р о а в й е н р е ш й ил м о ѣ с р ь ѣ у п в р сѣ ед х п ъ о т л ѣ а х г ъ а, кому они пишутъ? Множество выраженій въ посланіяхъ этихъ Апостоловъ рѣшительно свидѣтельствуютъ о томъ фактѣ, ч хо то вно мн н о а г с іе тро и е з н ъ ны т м ѣ и хъ, хр к и о с м т у іан п а и м с и а , л и и но А г п д о а ст д о а л ж ы е , н н е е н б р ы ав л с и тв д ен у­ ными въ христіанскомъ смыслѣ людьми; и, однако, ап. Петръ смотритъ на „новое рожденіе" тѣхъ, кому онъ писалъ, какъ на уже совершившійся фактъ и на этомъ онъ основываетъ свои увѣщанія „отложить всякую злобу и всякое коварство и лицемѣріе и зависть и всякое злословіе" (2, 1) и умоляетъ х в о с т ѣ е х й ъ э п т л и о х т ъ ски „н х о ъ во и рож да д ж ен е ны до х х ъ о " ди у т д ъ ерж до ива т т о ь г с о я , ч о т т о ъ в г с о ѣ во хъ ри п тъ о : „Только-бы не пострадалъ кто изъ васъ, какъ убійца, или воръ, или злодѣй, или какъ посягающій на чужое (4, 15).