bp000001166

— 123 — мы должны разсматривать въ нихъ двѣ стороны: внѣшнюю и внутреннюю (обрядъ и сущность). Въ крещеніи внѣшняя сторона —это вода, а сущность заключается въ омовеніи души крещаемаго Кровью Іисуса Христа и въ умерщвленіи плоти. Если-же внѣшняя сторона кажется часто не дѣйствительной т и ре б б е л з я п ю ло т д ъ но к й р , ещ то ен э і т е о мъ п , ро н и о сх э о т д и и м т ъ ъ н п е от о о т м ъ у е , м ч л т е о тс л я юд вн и ут з р л е о н у н п я о я с н и ю л ю а с т т а о и р н о с н т у ва и . Н в е ну д тр о е л н ж н н ю о ю. отдѣлять въ св. таинствѣ внѣш­ тельн М о ы то д л о к л о ж в н ан ы ія те э п т е о р го ь с м к ѣ а с з т а а ть ба н п ѣ т с и к с о т л а ь м к и о в сл ъ ов л ъ иц о ѣ тно и с х и ъ образованныхъ представителей, такъ какъ оно замѣчательно иллюстрируетъ обращеніе ихъ съ Св. Писаніемъ и тѣ натяжки, к к ъ ова к т о ь тор в ы ъ мъ же б л а а п т т е и л с ь т н ы ом в ъ ын д у л ж я де н н и ы хъ пр с и м б ы ѣ с г л а ѣ ть, уч ч е т н о і б е ы Ап и о ст с о т л о­ ловъ о Св. Таинствахъ. Сущность истолкованія баптистами с н л ію ов , ъ он А ъ по к с а т к о ъ ла б П уд е т т о ра о с т в р о и д ц и а т е с т я ъ къ вся т к о о м е у, со ч о т т о н , о п ш о ен и іе хъ ме м ж н д ѣ у г в о н д ѣ а ш ть н ю ей . В с ъ то у р с о т н а ой Апо т с а т и о н л с а тва вла к г р а е ю щ т е ся нія так и ія с в л н о у в т а р : ен „К не р й ещ б ен л і а е тоже нынѣ спасаетъ насъ“ , но подъ словомъ „Крещеніе" я ны р й азу о м б ѣ ря ю дъ н , е н в о од р н а о з е ум К ѣ р ю еще и н ск іе р , е р н а н з ю ум ю ѣю и с п о р в о с с ѣ в м ѣ ъ ще н н е н н ую ару с ж о­ вѣсть (сознаніе).*) Первое, что удивляетъ насъ въ этомъ толкованіи, заключается въ томъ, что если Апостолъ думалъ, ж чт и о лъ вн о ѣ р ш у н д і і й емъ обр с я п д а ъ сен к і р я е , щ з е а н ч і ѣ я мъ ни -же ка б к ы им л ъ о е о м б у ра и зо зм м ѣ ъ ня н т е ь с с в л о у ­ е в м ѣ у сть у " бѣ д ж а д ж е е ні п ю р , и уп с о а т м р о е м б ъ ляя сво с б л о о д в н о ом „К ъ р о ещ бр е а н щ іе е * н 1? іи „Д съ обр „о а б я р с а о з­ нымъ языкомъ" не можетъ быть названа „Крещеніемъ". Она м ш о е ж н е н т о ъ о и тли д ч о н л а жн о а тъ бы н т е ь го с . л Е ѣ щ дс е тв м іе е м н ъ ѣе кр м е о щ ж е е н т і ъ я, б н ы о ть он н а а с з о в в а е н р ъ крещеніемъ: „обѣтъ доброй совѣсти". Далѣе. Если Апостолъ, г в о а в е о тъ ря , , ч ч т т о о д к о р б е р щ ая ені с е ов с ѣ п с а т с ь ае с т п ъ а , са н е а тъ с , ам н о ес м м ъ от д р ѣ я лѣ на п т о о д , ра с з о у п м р ѣ о- ­ *) Такъ объясняетъ разсматриваемый текстъ Фаустъ Социнъ въ сочияеиш: „Де Варіізто Ациае“ , сар. XII, р. 105. Изъ какового объясненія явствуетъ, что Ап. Петръ подъ словомъ „Крещеніе", разумѣлъ не водное крещеніѳ, о которомъ мы говоримъ, но совершенно иной какой-то родъ крещенія. Авторъ.