bp000001166

— 51 — Яковцева, Николая Сперанскаго, ограничивалась веденіемъ частныхъ бесѣдъ со старообрядцами только своего прихода; въ остальныхъ -же приходахъ,зараженныхъ старообрядчествомъ, веденіемъ частныхъ бесѣдъ занимались приходскіе священники, которымъ рекомендовалось сбли­ жаться со старообрядцами и увѣщевать ихъ склонять къ присоединенію, а православнымъ напоминать о гибельности раскола и правотѣ право­ славія. Съ цѣлью же религіозно - нравственнаго просвѣщенія народа Совѣтомъ Отдѣленія Братства 3-го округа предложено устраивать рели­ гіозно-нравственныя чтенія не только въ селахъ, но и деревняхъ. Изъ собранныхъ Совѣтомъ Отдѣленія Братства свѣдѣній видно, что приход­ скіе священники прилагали всѣ усилія и старанія къ ослабленію старо­ обрядчества, вели частныя бесѣды со старообрядцами при всякомъ удобномъ случаѣ, увѣщевали ихъ и слѣдили за стойкостью православ­ ныхъ въ истинахъ вѣры. Только въ Отдѣленіи Братства 2 Муромскаго округа въ отчетномъ году было проведено 4 бесѣды, именно: 1) свя­ щенникомъ с. Спасъ-Сѣдчина Михаиломъ Виноградовымъ съ мѣстнымъ священникомъ А. Златоустовымъ въ селѣ Савастлейкѣ, во 2 недѣлю Великаго Поста—„о незаконности австрійскаго священства"; 2) тамъ-же, въ 4-ю недѣлю Великаго Поста, священникомъ погоста Покрова-Теши Михаиломъ Приклонскимъ съ мѣстнымъ священникомъ А. Златоусто­ вымъ—о томъ „сколько таинствъ должна имѣть истинная церковь Хри­ стова, и кто долженъ совершать ихъ“; 3) въ деревнѣ Плосковой, при­ хода с. Фотиньина, въ 3-ю недѣлю Великаго Поста священникомъ по­ госта Кубова Николаемъ Лавровымъ и мѣстнымъ священникомъ Пет­ ромъ Померанцевымъ—„о предтечахъ антихриста Иліи и Енохѣ и объ антихристѣ" и 4) тамъ-же, 21 ноября, священникомъ погоста Кубова Николаемъ Лавровымъ и мѣстнымъ священникомъ П. Померанцевымъ— „о незаконномъ отдѣленіи старообрядцевъ вообще и поморцевъ въ частности отъ православной церкви". Противораскольническая дѣятельность духовенства Муромскаго уѣзда не осталась безрезультатной. Правда, были ходатайства о фор­ мальномъ отчисленіи въ расколъ тѣхъ лицъ, которые прежде не были формально отписанными раскольниками, но зато не было отпаденій въ расколъ по убѣжденію изъ среды дѣйствительно православныхъ. Кромѣ того, въ молодомъ поколѣніи замѣчается болѣе сознательное отношеніе къ догматамъ и положеніямъ, которыя старообрядчество выдвигаетъ въ свою защиту. Доказательствомъ этого можетъ служить тотъ неоспори­ мый фактъ, что нѣкоторые изъ членовъ, оффиціально зарегистрован- ныхъ въ старообрядческой общинѣ, сами ходятъ въ православную церковь, чего раньше не наблюдалось. До сообщенію отчета 3-го Му­ ромскаго округа изъ старообрядцевъ въ отчетномъ году присоедини­ лось къ православію 4 лица женскаго пола. И, если одни изъ отчетовъ по Муромскому уѣзду (1-го округа) говорятъ, что расколъ трудно под­ дается воздѣйствію на него пастырей церкви, то другой отчетъ (2-го округа) оптимистич ески замѣчаетъ, что старообрядчество мало по малу идетъ на убыль.