bp000001166

— 103— прощеніе („весь долгъ тотъ Я простилъ тебѣ, потому что ты упросилъ меня), окончательно отвергнутъ, ибо не простилъ брата своего. Притча эта ясно учитъ, что люди могутъ отпасть отъ благодати прощенія, и окончательно лишиться его. Въ притчахъ о „Талантахъ* (Матѳ. 25, 14—30) и о „Минахъ сребра* (Луки 19, 11—27) Царство Небесное уподобляется рабамъ, которымъ господинъ ихъ оказалъ довѣріе, какъ слу­ гамъ своимъ (Матѳ. 25, 14), но какъ въ томъ, такъ и другомъ д сл и у н ч а а , ѣ н , е н сд ѣ ѣ ко л т а о л р и ы и е зъ из н ъ их п ъ ол н у а ч д и л в е шжа и щ хъ аго да у р п ы отр от еб ъ ле р н у і к я и . Р Г а о б с ы п — о это члены Церкви Христовой, а таланты—мины суть дары божественной благодати, которая подается всѣмъ, такъ какъ ж ни ащ о е ди и нъ спо р л а ь б з ъ ова н л и и о с с в т о ал е ся бо б г е а з т ъ ст т в а о л .. а . н А та п , . н П о ав н е е лъ в , сѣ гов н о а р д я ле о дарахъ благодати, замѣчаетъ: „Каждому дается проявленіе Духа на пользу* (1 Кор. 12, 7). И далѣе: „Каждому изъ насъ дана благодать, по мѣрѣ дара Христова* (Ефес. 4, 7). Притча о „ Безплодной Смоковницѣ ловѣкъ можетъ быть въ виноградникѣ * Г у о ч с и п т о ъ дн н е а м с ъ ъ , , т ч . т -е о . ч в е ъ Ц м е ет р о к м в ъ и о Е с г о о б , е и нн о о к й ру з ж аб е о н т н л ы и м во ъ ст Е и го Ви з н а о б г о р т а а д м а и р , я; и Б с о л г у ъ жи ож ть ид п а р е е т д ъ отъ него плода въ теченіе многихъ лѣтъ, ищетъ этого плода, что Онъ не могъ-бы дѣлать, если-бы не далъ человѣку этому благодати для принесенія плода. И, однако, въ концѣ всего человѣкъ этотъ можетъ быть срубленнымъ какъ безплодная смоковница. ное Н уп ак о о д н об ец ле ъ н , і н е ам I. ъ Х е р щ ис е то о м ст ъ ае С т е ся бя ра и зсм Св о о т е р й ѣть Це и р н к о в с и ка Л за о т з е ѣ ль и ея вѣтвямъ (Іоан. 15, 1—10). Эта притча, если только можно назвать ее притчей, имѣетъ весьма важное значеніе какъ въ т ст е у о п л и о Е м г с и т ъ ь че к с д ъ к в о ѣ р м а ъ о з , б с т мщ а о и к т ъ х р ъ ѣ и н г і л в ю а ъ в е ы п я р . а в к с т е и го чес ч к е о л м о ъ вѣ о ч т ес н к о а ш г е о ні р я о х д ъ а . : П п р е и р ­ вый Адамъ и второй 1. Христосъ, тоже бывшій въ полномъ смыслѣ этого слова-Адамомъ, человѣкомъ вообще, ибо все естество человѣческое было въ Немъ, какъ оно было и въ первомъ Адамѣ. Такъ и называетъ Его ап. Павелъ, когда упоминая объ Адамѣ и Христѣ онъ говоритъ: „Такъ и пи­ сано: первый человѣкъ Адамъ сталъ душою живущей,