bp000001166

— 59 — палъ, даже если бы уподобился скоту, Господь тѣмъ не менѣе можетъ спасти его. Преосвященнѣйшій Евгеній. Кромѣ сказаннаго, необходимо обра­ тить вниманіе на несоотвѣтствіе заключенія, обращенія къ слушателямъ, съ содержаніемъ главной части. Въ обращеніи къ слушателямъ сказано, что-бы они имѣли Господа другомъ; изъ предпосылокъ, изъ самого изложенія, не видно, чтобы Господь былъ другомъ человѣчества. Ректоръ семинаріи. Надобно согласиться съ тѣмъ указаніемъ не­ дочетовъ заслушанной проповѣди, которое только что сдѣлано. Мнѣ думается, что въ проповѣди о. Бѣляева очень мало догматическаго элемента. Въ разсужденіи о такомъ важномъ событіи, какъ рождество Христово, очень важно исходить изъ догматическаго положенія, въ основу проповѣди слѣдуетъ положить тайну Боговоплощенія и вокругъ этой мысли главнымъ образомъ вращаться. И большинство проповѣдей на день Рождества Христова начинается съ указанія того, что Богъ во плоти явился, а затѣмъ излагается тайна воплощенія.—Далѣе нельзя со­ гласиться съ положеніемъ проповѣдника, что Христосъ явился въ бѣдно­ сти въ виду того, что бѣдныхъ людей большинство; слишкомъ механиче­ скимъ и случайнымъ является это побужденіе. Но съ другой стороны нель­ зя согласиться и съ мнѣніемъ о. 11. Линицкаго, полагающаго, что вопросъ о рожденіи Спасителя въ бѣдности или богатствѣ какъ будто вопросъ праздный. Съ этимъ я также не согласенъ. Ничего не можетъ быть случайнымъ, особенно въ такомъ дѣлѣ, какъ Боговоплощеніе. Вѣдь о* Бѣляевъ затрогиваетъ здѣсь ту часть догматическаго ученія о спасеніи людей, сотеріологіи, которая излагаетъ ученіе о такъ называемомъ истощаніи Господа Іисуса Христа. Догматическое ученіе наше объ этомъ таково, что вся жизнь Господа Іисуса Христа отъ начала до конца есть жертва любви въ удовлетвореніе правды Божіей, и эту жертву Хри­ стосъ приноситъ не только въ крестныхъ страданіяхъ, но отъ самаго начала своей земной жизни. Уже самое воплощеніе есть начало сего истощанія. Богъ сходитъ на землю, и пріемлетъ зракъ раба. И дума­ ется, въ томъ обстоятельствѣ, что Христосъ рождается въ бѣдности и безвѣстности, есть извѣстнаго рода моральный элементъ, именно, что намъ не надо прилѣпляться къ внѣшнимъ благамъ и богатству, взирая на примѣръ Спасителя, Который могъ явиться великимъ царемъ, какъ потомокъ царскаго рода—Давидова, но явился въ состояніи такого уничиженія. Памятуя слова Спасителя: „лисицы имѣютъ норы и птицы небесныя гнѣзда; а Сынъ Человѣческій не имѣетъ гдѣ приклонить го­ лову'1 (Матѳ. VIII, 20), и мы должны остерегаться пристрастія къ богат­ ству. А сколько мы знаемъ наставленій не прилѣпляться къ внѣшнимъ благамъ и указаній на то, какъ трудно богатому войти въ Царствіе Божіе. Преосвященнѣшиій Евгеній. Вы, о. Ректоръ, намѣчаете свой планъ для проповѣди о. Василія. Между тѣмъ проповѣднику предоставляется