bp000001166

— 192 — Такъ св. православная Церковь понимаетъ слова Спаси­ теля, въ которыхъ Онъ говоритъ о новомъ рожденіи „отъ воды и Духа". Этими словами Онъ указываетъ на принятіе въ Царство Божіе, каковое Царство есть внпіине и видимо, и въ то же время внутренне и духовно', внѣшне и видимо— поскольку жизнь его проявляется во внѣшнихъ дѣйствіяхъ и символахъ, отличающихъ его отъ разныхъ другихъ об­ ществъ, внутренно и духовно, такъ-какъ оно живетъ дарами божественной благодати и имѣетъ общеніе съ Богомъ и съ горнимъ міромъ. Такимъ образомъ, Спаситель установилъ, какъ входъ въ Свое Царство, св. таинство, соотвѣтствующее двойственной сущности самаго Царства. Оно (т.-е. таинство) внѣшне, такъ- какъ въ немъ примѣняется вода съ произнесеніемъ извѣст­ ныхъ словъ; но въ то-же время съ нимъ соединяется духов­ ное дѣйствіе: „Однимъ Духомъ мы всѣ крестились въ одно [ѣло", такъ-какъ всѣ члены того Царства, въ которое входъ открываетъ таинство крещенія, состоятъ въ невидимомъ ду­ ховномъ родствѣ со Вторымъ Адамомъ, Новымъ Главою че­ ловѣчества. Только при такомъ пониманіи св. крещенія, для насъ будутъ понятны всѣ тѣ многочисленныя мѣста Св. Пи­ санія Новаго Завѣта, въ которыхъ таинству крещенія припи­ сываются чрезвычайные духовные дары. Такъ, оно называется смертью, погребеніемъ и воскресеніемъ со Христомъ (Римл. 6, 3, 4; Колос. 2, 11, 12), облеченіемъ во Христа (Гал. 3 ,27), средствомъ для полученія отпущенія грѣховъ и омытія Кровью Спасителя (Дѣян. 2, 38; 22, 16; Ефес. 5, 26), банею возрож­ денія ведущею ко спасенію (Тит. 3, 5), духовнымъ избавле­ ніемъ, соотвѣтствующимъ избавленію Ноя въ ковчегѣ (1 Пет. 3, 21) и Израильтянъ во время перехода черезъ Чермное море (1 Корин. 10, 1—10). Только держась церковнаго тол­ кованія словъ Спасителя, говорящаго, что въ Крещеніи и по­ средствомъ его, Духъ Св. совершаетъ особое присущее Ему дѣйствіе привитія человѣка ко Христу, мы можемъ уразумѣть истинный смыслъ этихъ текстовъ.