bp000001166

— 190 — единичное. Его невозможно раздѣлить такъ, чтобы оно про­ исходило въ два различныхъ момента времени. Итакъ, если Спаситель слова: „р одится снова", поясняетъ соотвѣтствен­ ными словами: „родится отъ воды и Д уха" , если Онъ под- разумѣваетъ дѣйствіе единичное подъ „рожденіемъ снова", Онъ долженъ подразумѣвать то же единичное дѣйствіе и подъ словами: „родится отъ воды и Духа". Далѣе, если рож­ деніе отъ воды есть только внѣшній знакъ исповѣданія вѣры, а рожденіе отъ Духа дѣйствіе внутреннее, существенно отличное отъ перваго, то зачѣмъ было Спасителю соединять два дѣйствія такъ глубоко различныхъ по своей важности для жизни человѣка? Рожденіе отъ Духа, которое произво­ дитъ перемѣну въ сердцѣ человѣка, стоитъ такъ неизмѣримо высоко, а рожденіе отъ воды, которое является простымъ знакомъ или печатью принадлежности къ религіозному об­ ществу, есть такая безконечно малая вещь по сравненію съ первымъ, что невозможно найти удовлетворительнаго обьяс- ненія, почему Спаситель въ Своемъ ученіи о спасеніи со­ единилъ эти два дѣйствія. Если Согласиться съ баптистами, что словами: „родится отъ воды и Духа" Спаситель устанав­ ливаетъ необходимость крещенія водою рег ве (самого по себѣ) и крещенія Св. Духомъ (обращенія) также рег ее, при­ чемъ оба называются рожденіемъ, хотя могутъ и по боль­ шей части и происходятъ въ разное время, то мы при­ демъ къ богохульному выводу, что Спаситель, отдѣливъ крещеніе водою отъ духовной благодати его, вознесъ про­ стой внѣшній обрядъ на одну высоту съ тѣмъ духовнымъ состояніемъ, которое Самъ-же назвалъ новымъ рожденіемъ. Если мы удалимъ изъ воды крещенія благодать Св. Духа, дѣйствующаго въ ней и чрезъ нее, то тогда наше крещеніе чѣмъ выше будетъ стоять ветхозавѣтнаго обрѣзанія, кото­ рое также было дверью, вводящею въ ветхозавѣтную цер­ ковь? Не значитъ-ли это, одинъ простой обрядъ замѣнить другимъ (обрѣзаніе безблагодатнымъ крещеніемъ)? Не зна­ читъ-ли это, наконецъ, впадать въ грѣхъ Галатовъ, которые начавъ духомъ окончили плотью (Гал. 3, 3). Эти соображе­ нія должны заставить баптистовъ задуматься надъ тѣмъ, въ какую глубокую пропасть толкаетъ ихъ произвольное изъяс­ неніе ими Св. Писанія.