bp000001166

— 156 — погребенія, по древнимъ правиламъ, не одни самоубійцы, но и люди неис­ полняющіе христіанскаго долга исповѣди и св. причастія, и умершіе безъ покаянія. Надъ такими „попъ долженъ былъ пѣть безъ ризы, чтобы дру­ гіе видя то, убоялись и покаялись". (В. Ѳ. Пѣвницкій. 142 стр.). Минувшіе два вѣка оказали неблагопріятное вліяніе на церковную жизнь, въ частности и на дисциплину. Съ одной стороны, крѣпостное право, сословная замкнутость духовенства, его подчиненное и зависимое отъ помѣщиковъ матеріальное положеніе, съ другой стороны, господство въ высшихъ слояхъ общества иноземныхъ вліяній—все это вмѣстѣ взятое не могло не отразиться самымъ подавляющимъ образомъ на дисциплинар­ ной дѣятельности церкви. И вотъ теперь съ наслѣдіемъ прошлаго пасты­ рямъ русской церкви приходится считаться... Между тѣмъ въ нашемъ про­ стомъ народѣ еще хранится ясное пониманіе сущности церковной дисцип- - лины и полная готовность всегда добровольно подчиниться налагаемымъ церковною властью епитиміямъ. Русскій человѣкъ самъ ищетъ часто, какъ бы связать себя внѣшними ограниченіями или внутреннимъ обѣтомъ. Вотъ примѣръ изъ недавняго прошлаго. Пьяница сознаетъ вредъ водки и жела­ етъ отстать отъ пагубной привычки, но онъ не можетъ, у него не хвата­ етъ силъ просто бросить водку съ того дня, какъ рѣшился на это. Нѣтъ, онъ идетъ въ церковь и даетъ обѣтъ не пить вина. Обѣтъ его связыва­ етъ, и онъ не пьетъ. И такъ во многихъ другихъ случаяхъ жизни. По­ этому мы твердо убѣждены, что борьба въ приходѣ съ современной распу­ щенностью всѣхъ видовъ можетъ быть плодотворна посредствомъ цер­ ковно-дисциплинарныхъ мѣръ. Этимъ путемъ можно сдержать распростра­ неніе нравственнаго зла, неуловимаго для всякой иной власти. Въ рукахъ пастыря находятся всѣ средства къ нравственному исправленію своей па­ ствы. Съ осторожностью и внимательностью врача онъ долженъ распознать болѣзнь, которая можетъ грозить черезъ зараженіе многимъ; съ любовью отца къ своему больному дѣтищу, съ болью въ сердцѣ, но съ твердой рѣ­ шимостью, онъ долженъ прижечь злокачественную язву и наложить пла­ стырь на открывшуюся рану. И этимъ онъ спасетъ не одного, но многихъ. Если же пастырь этого не дѣлаетъ, онъ добровольно отрекается отъ важ­ ной части своихъ полномочій, суживаетъ сферу пастырской дѣятельности и наноситъ явный вредъ многимъ слабымъ и немощнымъ членамъ своей паствы. Св. Іоаннъ Златоустъ*) говоритъ: „есть такіе между пасомыми, которые, если не видятъ наказанія, равнаго ихъ беззаконію, предаются не­ радѣнію, дѣлаются гораздо хуже, чѣмъ какими были прежде, и болѣе пу скаются въ прегрѣшенія'1. Такова, вообще, общечеловѣческая слабость, присущая всѣмъ людямъ во всѣ времена, но, кажется, болѣе всѣхъ дру­ гихъ эта слабость присуща русскому человѣку. Давно уже замѣчено, что русскій человѣкъ рѣшителенъ только на подвиги; а въ обыденной жизни онъ лѣнивъ, безпеченъ и ждетъ понужденія. Если грѣшникъ не кается, необходимо расположить его къ покаянію; если онъ упорствуетъ -его понудить , т.-е. настоять, обличить, а иногда *) 0 священствѣ.