bp000001166

— 155 — Вотъ этотъ образъ покаянія и назывался епитиміей. Она имЪла всегда и имЪетъ характеръ не наказанія, а мѣры врачебной или воспитательной—съ цѣлью уврачеванія въ кающемся его духовныхъ недуговъ и пробужденія въ немъ, укрѣпленія чувства раскаянія. Безъ епитиміи прежде и немысли- лось примиреніе съ Церковью. Законность и цѣлесообразность епитиміи какъ дисциплинарнаго средства въ Церкви, поэтому, никогда не отрица­ лась. На зарЪ нашей русской государственности, когда государственная власть была еще недостаточно сильна, церковная дисциплина была той творческой силой, которая воспитывала народъ, созидала основы русской самобытной культуры. Мы разумѣемъ дисциплину въ обширномъ смыслѣ этого слова, т. е. всѣ установленія церковныя, всѣ обычаи и порядокъ цер­ ковной жизни. Но и спеціально покаянная дисциплина, въ формахъ выра­ ботанныхъ на востокѣ и принесенныхъ къ намъ, имѣла не малое воспи­ тательное значеніе для народа. Церковная власть не пренебрегала и суро­ выми мѣрами дисциплины для подъема уровня христіанской жизни. Въ этомъ отношеніи замѣчательно проводимое проф. В. Ѳ. Пѣвницкимъ (въ его сочиненіи „Служеніе священника въ качествѣ духовн. руководителя прихожанъ") посланіе Митрополита Фотія Новгородцамъ (1410 года) о соблюденіи законоположеній церковныхъ. „Онъ обращаетъ вниманіе пасты­ рей Церкви на нѣкоторыя неприглядныя явленія въ религіозно-нравствен­ ной жизни нашего народа, оскорбительныя для чистаго христіанскаго чув­ ства, убѣждаетъ пастырей учить своихъ духовныхъ дѣтей, чтобы они отста­ ли отъ дурныхъ обычаевъ, и повелѣваетъ имъ, чтобы они въ случаѣ, если не будутъ слушаться ихъ прихожане, не давали таковымъ ни благослове­ нія. ни цълованія крестнаго и подвергали ослушныхъ другимъ, болѣе тяж­ кимъ церковнымъ наказаніямъ. Одна ихъ тѣхъ дурныхъ привычекъ, къ борьбѣ съ которою возбуждаетъ пастырей Фотій, къ сожалѣнію и нынѣ весьма распространена въ народѣ—это матерная брань. „Учите своихъ дѣтей духовныхъ, говоритъ пастырямъ Фотій, чтобы престали отъ сквер­ ныхъ словесъ и неподобныхъ, что лаютъ отцовымъ и матернымъ именемъ, за неже того въ крестьянахъ нигдѣ нѣсть; такожде бы родители учили своихъ дѣтей изъ—мала, чтобы не привыкали говорити лихихъ словъ, а кои не имутъ слушати васъ, т ъхъ такожъ отъ Церкви отлучайте, ни святаго причастія не давайте; ни доры, ни Богородицы хлѣба". Съ особен­ ною силою вооружается Фотій противъ поединковъ, особенно строгой карѣ велитъ пастырямъ подвергать выступающихъ въ поле для рѣшенія своихъ спо­ ровъ. „Еще же и сему наказую: аще который человѣкъ позовется на поле, да пріидетъ къ которому попу причаститись—ино ему святаго Причастія нѣтъ, ни цѣлованія крестнаго, а который попъ даетъ ему свя­ тое Причастіе, тотъ поповства лишенъ; а кто—лѣзши на поле, погубитъ душу, по великаго Василія слову, душегубецъ именуется, въ церковь не входитъ, ни доры не пріемлетъ, ни Богородицына хлѣба... а убитаго не хороните и который попъ того хоронитъ, тотъ поповства лишенъ". Лише­ ніе христіанскаго погребенія и возношенія молитвъ за умершихъ очень часто практиковались въ древней нашей Церкви. Не сподоблялись честнаго