bp000001165

— 481 — то слово, которое дѣйствуетъ силою Духа Божія. На какую, спраши­ вается, сторону души человѣческой вліяетъ это слово помазанное,— имѣетъ ли цѣлью оно воздѣйствовать на сердце и волю (какъ у Амфи­ театрова—на сердце, а такъ какъ область чувствованій есть источникъ мотивовъ дѣйствій, то отъ сердца и на волю), или же дѣйственно это слово на умъ и мысль? Напр. возьмемъ слово, излагающее катихизиче- скіе предметы. Тутъ это качество помазанности остается ли въ пропо­ вѣди, или проповѣди этого рода нужно обозначать другимъ свойствомъ, какъ въ гомилетикахъ и дѣлается (ясность, убѣдительность идр.). Отъ проповѣдей этого рода не требуется, чтобы онѣ существенно дѣйство­ вали на волю, а лишь только, чтобы изложеніе догматическихъ истинъ отличалось ясностью, точностью, опредѣленностью. Прот. В. Боголюбовъ. Когда мы говоримъ о благодатномъ воздѣй­ ствіи праповѣдническаго слова, то разумѣемъ всю область, на которую слово воздѣйствуетъ—сердце, волю и умъ. Свящ. В. Богословскій. Катихизическія и догматическія поученія должны непремѣнно отличаться этою помазанностью. Если они сухи передаютъ одни мысли, разсужденія, то они не достигнутъ цѣли. А цѣль’ эта можетъ быть достигнута, если человѣкъ проникнется благодатью, если усвоитъ это благодатное настроеніе, и настроеніе это непремѣнно какъ то скажется при произнесеніи имъ катихизической или догмати­ ческой проповѣди. Проповѣдь такая незамѣтно коснется глубокихъ и нѣжныхъ чувствъ, возбудитъ и религіозное чувство, а если .возбудитъ религіозное чувство, она можетъ быть уже названа помазанною. Такъ что помазанность должна быть во всякаго рода проповѣдяхъ. Она ка­ сается не только одного сердца и чувства, а должна касаться и ума. Касаясь ума, она затрогиваетъ чувство по тѣсной связи всѣхъ областей нашей душевной жизни. О. Ректоръ семинаріи. Въ нашихъ гомилетическихъ руководствахъ помазанность понимается какъ частное свойство въ отношеніи дѣйствія проповѣди на сердце и волю, на ряду съ другими частными свойствами проповѣди—назидательностію, животворностію, истинностью,вѣрностью. По моему взгляду, такое пониманіе помазанности односторонне: всякое слово должно быть проникнуто духомъ помазанности. Имъ должна быть проникнута и проповѣдь догматическаго содержанія для того, чтобы не быть отвлеченною, схоластическою. Притомъ же всякая догматическая истина имѣетъ и нравственное значеніе, о которомъ и можетъ и дол­ женъ говорить проповѣдникъ, дѣйствуя, так. обр., вмѣстѣ—на умъ, волю и сердце слушателей. Прот. В. Боголюбовъ. Проповѣди митр. Филарета большею частью догматическаго содержанія, однако помаз нности въ нихъ никто не мо­ жетъ отрицать. Прот. А. Васильевъ. Мнѣ кажется, мы ближе подойдемъ къ дѣлу, если возьмемъ сравненіе, нѣсколько уясняющее понятіе помазанности. Возьмемъ для этой цѣли простое воодушевленіе, потомъ вдохновеніе,