bp000001165

— 54 — кими похвальными именами: „вѣнцомъ, радостію, веселіемъ и славою своего мужа“ (Притч. XII, 4, XXXI, 23; Сир. 26, 2)—„благою частію, даруемой только боящимся Господа" (Сирах. 26, 3) „сокровищемъ бо­ лѣе дорогимъ, чѣмъ жемчугъ1 (Притч. XXXI, 10) „красотой восходящаго солнца" (Сирах. XXVI, 20, 21) и т. под. Тоже и въ Талмудѣ. „Когда одинъ язычникъ", читаемъ здѣсь, желая посмѣяться надъ библейскимъ сказаніемъ о сотвореніи жены изъ ребра Адама во время его сна, и, слѣдовательно, безъ его вѣдома, выразился, что Богъ евреевъ есть тать, еврей ему отвѣчалъ: „да, тать, но который вмѣсто взятаго сере­ брянаго свѣтильника оставилъ золотой, вмѣсто куска кости далъ живое существо, помощницу. Если кто довѣрилъ тебѣ унцію серебра, а ты тому заплатилъ бы золотомъ, то можно ли было бы назвать это татьбою". Называя женъ золотымъ свѣтильникомъ, евреи, вѣроятно, имѣли въ виду прежде всего ихъ красоту. Дина, дочь Іакова, была такъ кра­ сива, что князь Сихемскій согласился ради нея подвергнуть обрѣзанію себя и весь свой народъ;—Авимелехъ,царь Герарскій,влюбился въ Сарру уже послѣ рожденія ею Исаака, то есть когда ей было уже болѣе 90 лѣтъ. Свящ. писатели предупреждаютъ своихъ современниковъ и потомковъ отъ татьбы этихъ золотыхъ свѣтильниковъ другъ у друга х). Цѣнили, конечно,*евреи и трудолюбіе своихъ женъ и ихъ забот­ ливость о семействѣ, но всего болѣе цѣнили они въ своихъ женахъ скромность. Рисуя нравственный идеалъ жены, іудейское преданіе учитъ: „она не изъ головы мужа (создана), чтобы не быть гордой, не изъ глазъ и ушей, чтобы не быть слишкомъ любопытной, не изъ сердца, чтобы не быть страстной и ревнивой, не изъ рукъ, чтобы не во все вмѣшиваться, не изъ ногъ, наконецъ, чтобы не ходить изъ дому по- пустому, но изъ части, которая сокрыта, чтобы быть благонравной и стыдливой1. Если жена громко бранила своихъ дѣтей или любила часто выходить изъ дому и сидѣть на улицѣ, то это было для еврей­ скаго мужа достаточнымъ поводомъ дать ей письмо разводное. Св. Іоаннъ Златоустъ (26 бесѣда на 1 поел, къ Корине.) восхваляетъ Сарру за ея покорность къ мужу. „Когда Авраамъ беретъ съ собою Лота, она не порицаетъ его;—безъ ропота слѣдуетъ она за нимъ въ далекомъ путе­ шествіи и терпѣливо переноситъ трудности и непріятности пути;—когда і) Скажи мудрости: ты сестра мнѣ, говоритъ Соломонъ въ притчахъ, и разумъ пазови роднымъ твоими, чтобы они охраняли тебя отъ жены другого, отъ чужой, которая умягчаетъ слова свои (7, 4, 5). Держи дальше отъ нея путь твой и не подходи близко къ дверямъ дома ея... Не пожелай красоты ея въ сердцѣ своемъ и да - не увлечетъ она тебя рѣсницами своими. Можетъ.ли кто взять огонь въ пазуху> чтобы не прогорѣло платье его? Можетъ ли кто ходить по горящимъ углямъ, чтобы не обжечь ногъ своихъ. Тоже бываетъ и съ тЬмъ, кто входитъ къ женѣ ближняго своего. (Притч. V, 8; VI, 25, 27—28). Соломонъ о любви утверждаетъ, что любовь люта, какъ смерть; жаръ ея сви­ рѣпъ, какъ преисподняя; стрѣлы ея пламенны; что вообще она пламень всеп.ма сильный. Въ концѣ своей жизни онъ отзывался о женщинахъ очень худо, говоря, что самой смерти горче женщина; ея сердце—пе сердце подруги, а сѣти и мрежа; ея руки—не руки помощницы, а оковы. (