bp000001165

— 243 — была приготовлена закуска для соборнаго духовенства по случаю по­ сѣщенія дома Его Высокопреосвященствомъ, въ которой милостиво при­ нялъ участіе благостнѣйшій нашъ Архипастырь. Владыка долго любовался видомъ на Клязьму, который въ данномъ мѣстѣ дѣйствительно пред­ ставляетъ обворожительное зрѣлище, особенно во время весенняго раз­ лива и уборки сѣна, и велъ продолжительную бесѣду относительно страннопріимнаго дома и предстоящихъ службъ во дни страстной не­ дѣли и св. Пасхи. По окончаніи всего, Высокопреосвященнѣйшій Вла­ дыка еще разъ изволилъ посѣтить церковь и, преподавъ собравшимся на проводы свое Архипастырское благословеніе, отбылъ, при пѣніи исъ полла эти деспота и соборномъ колокольномъ звонѣ. П. Е. Бесѣда во Владимірскомъ Каѳедральномъ соборѣ 1-го марта 1915 года. 1-го марта во Владимірскомъ Каѳедральномъ соборѣ произошла пер­ вая изъ назначенныхъ ранѣе четырехъ бесѣдъ православнаго Миссіонера съ послѣдователями толка Австрійскаго. Соборъ по прежнему былъ полонъ на­ рода, пришедшаго послушать собесѣдниковъ. На собесѣдованіи былъ препод. Семинаріи С. А. Троицкій, съ воспитанниками изъ старшихъ классовъ Се­ минаріи. Въ числѣ почетныхъ слушателей присутствовали мѣстные оке се­ минарскіе преподаватели: догматическаго богословія, Магистръ богословія, А. Я. Рождественскій и—каноники, іеромонахъ о. Аѳанасій Сахаровъ. Со стороны старообрядцевъ прибыли на собесѣдованіе два московскихъ начетчика, Ѳ. Е. Мельниковъ и В. К. Кожилкинъ. Хотя по предваритель­ ному условію между собесѣдниками долженъ былъ выступать на бесѣдѣ въ качествѣ защитника Австрійства первый, однако почему-то на первой бе­ сѣдѣ онъ отказался отъ собесѣдованія, и его замѣнилъ г-нъ Кожилкинъ. Бесѣда шла на тему, назначенную правосл. миссіонеромъ св. М. В алькоеымъ , о необходимости и непрерывности епископскаго чина въ Церкви Христовой. Такой вопросъ для собесѣдованія вызванъ тѣмъ обстоятельствомъ въ исторіи послѣдователей Австрійскаго священства, что до принятія къ себѣ М-та Амвросія они въ теченіе 180 лѣтъ оставались безъ епископа въ Церкви, а между тѣмъ священство имѣли, въ лицѣ бѣглыхъ отъ православной церкви священниковъ. Такъ какъ единовѣрныхъ бѣглопоповцамъ епископовъ нигдѣ не было, то для бѣглопоповщины и создалось токое положеніе, что не имѣя перваго чина священства, они все таки имѣли второй чинъ, т. е. иначе говоря, имѣли священниковъ, но не имѣли епископовъ, отъ которыхъ свя­ щенство получается. У нихъ слѣд. не было цѣлаго таинства священства или хиротоніи, а это таинство находилось въ Церкви православной, по ихъ мнѣнію еретической. Так. обр., глава бѣглополовщинской церкви была въ чуждомъ для нихъ тѣлѣ. Ясно, что такое положеніе было ненормаль­ нымъ. Бѣглопоповцы сознавали эту неестественность своего положенія, по-