bp000001165

— 8 - организація и цѣли, преслѣдуемыя ими, были не сложны. Болѣе ревност­ ные прихожане извѣстнаго городского прихода, желая урегулировать свои отношенія къ приходскому храму и взаимныя другъ къ другу, приступаютъ къ организаціи братства, составляютъ списокъ братчиковъ и пишутъ уставъ. Обязанности братчиковъ немногосложсны, какъ не сложенъ и весь уставъ. Именно, братчики должны жить по христіански, посѣщать хоть разъ въ недѣлю церковную братскую службу, дѣлать небольшіе взносы на благоукрше- ніе храма, для взаимнаго вспомоществованія членамъ братства и раздачи милостыни нищимъ, должны участвовать въ братскихъ собраніяхъ, приносить въ храмовые праздники пожертвованія сотами. Воскъ изъ принесенныхъ сотовъ выдѣлялся на свѣчи, а медъ шелъ на изготовленіе напитка, выдѣлка котораго составляла безпошлинную привиллегію братчиковъ. Часть этого меда выпивалась самими членами братства въ храмовые праздники, а остав­ шійся продавали и выручка отъ продажи шла на нужды церкви. Члены братствъ подраздѣлялись на старшихъ и младшихъ. Изъ числа первыхъ выбирались старосты, которые были представителями братства и завѣдывали его судебно-административными дѣлами и братскою казною. Всѣ проступки братчиковъ, исключая уголовныхъ, рѣшались братскимъ судомъ. Уклоненіе отъ этого суда строго возбранялось. Виновные въ нарушеніи братскихъ обязанностей подлежали наказанію денежнымъ штрафомь, шедшимъ въ брат­ скую казну. Такова въ общихъ чертахъ организація югозападныхъ православныхъ братствъ до 80-хъ годовъ XVI столѣтія. Къ 80-мъ годамъ XVI столѣтія по­ ложеніе югозападной православной церкви, вслѣдствіе разнаго рода истори­ ческихъ условій, измѣнилось въ худшую сторону. Съ введеніемъ въ Литву и і 'ольшу іезуитовъ пропаганда католицизма, искусно организованная,"стала угрожать серьезной опасностью для православной церкви,-—тѣмъ болѣе гроз­ ной, что православные южноруссы не располагали достаточными научными средствами для отраженія своихъ религіозныхъ противниковъ, облеченныхъ во всеоружіе современной науки. Опасность инославной пропаганды осо­ бенно усиливалась тѣмъ, что указываемые поборниками папизма непорядки церковной жизни православнаго южнорусскаго общества, къ соясалѣнію, дѣй­ ствительно тамъ существовали. Высшіе западнорусскіе іерархи, какъ это ни грустно, не стояли на высотѣ своего полоясенія. Занимая каѳедры безъ над­ лежащей подготовки, они смотрѣли на свои іерархическія мѣста съ чисто утилитарной точки зрѣнія и яерѣдіео вступали на нихъ съ нарушеніемъ ка­ ноническихъ правилъ. Большинство іерарховъ во главѣ съ митрополитомъ измѣнили православію и перешли въ унію. Пропаганда католицизма завер - . шилась, такъ называемою, Брестскою уніею, явившеюся вѣнцомъ стремленій католицизма, направленныхъ къ совершенному уничтоженію православія въ югозападномъ краѣ. Въ эту тяжелую для православной церкви годину противъ мощнаго врага и выступили на борьбу православныя братства. Брестская унія была для нихъ какъ бы сильнымъ толчкомъ, пробудившимъ дремавшія доселѣ силы и сплотившимъ ихъ для устроенія расшатанныхъ въ предшествовавшее