bp000001165

— 618 — Въ періодъ послѣ плѣна особенно цѣнились женихи книжные. „Кто выдаетъ дочь свою за книжника", говорится въ талмудѣ, „тотъ чрезъ это вступаетъ какъ бы въ союзъ съ Самимъ Божествомъ". Въ одной изъ'пѣсенъ, которыя пѣли во время брачнаго пира по- други невѣсты, онѣ совѣтовали женихамъ при выборѣ себѣ женъ обращать свое вниманіе не столько на красоту, сколько на нрав­ ственныя качества невѣсты: на ея благочестіе и трудолюбіе. „Всѣ дщери Сіона вышли и плясали въ виноградникахъ. И что же онѣ говорили? Смотрите, юноши, кого вы выбираете: не глядите на красоту, а на се­ мейство. Любовь обманчива и красота проходитъ, но боящаяся Б ога будетъ вознесена'1.—Сказано также: „дай ей плодъ рукъ ея и пусть дѣла ея прославятъ ее у воротъ“. Что сказано относительно участія родителей въ устройствѣ сыно­ вей, то же должно сказать и относительно участія ихъ въ устройствѣ дочерей. Но кромѣ родителей, въ древнее время при выходѣ замужъ дочерей принимали дѣятельное участіе братья невѣсты, происходящіе отъ одной съ ней матери. Такое право предоставлено было братьямъ невѣсты потому, что въ противномъ случаѣ могла бы имѣть мѣсто и несправедливость со стороны отца невѣсты. Могло бы случиться, что какая нибудь изъ многихъ женъ его, любимая имъ, при выборѣ жениха для дочери другой,—можетъ быть ненавистной для него, жены, могла бы помѣшать благополучному окончанію начатаго сватовства. Такое участіе братьевъ мы видимъ въ библейскихъ разсказахъ о Ревеккѣ и дочери Іакова Динѣ. Такъ, при выдачѣ Ревекки обсуждали это дѣло и рѣшали не только отецъ ея Ваѳуилъ, но и братъ ея Лаванъ. „И отвѣ­ чали Лаванъ и Ваѳуилъ (рабу Авраама Эліезеру): отъ Господа пришло это дѣло, мы не можемъ сказать тебѣ вопреки ни худого, ни добраго. Вотъ Ревекка предъ тобою: возьми ее и пойди, пусть будетъ она же­ ною сына господина твоего, какъ сказалъ Господь" (Быт. 24, 50—51).— Точно также, когда Дина, дочь Іакова очень полюбилась Сихему, онъ велъ переговоры о томъ, чтобы взять ее себѣ въ жену, не только съ отцемъ невѣсты, Іаковомъ, но и съ братьями ея. „Сихемъ же сказалъ отцу ея и братьямъ ея: только бы мнѣ найти благоволеніе въ очахъ вашихъ, я дамъ, что ни скажете мнѣ. Назначьте самое большое вѣно и дары; я дамъ, что ни скажете мнѣ; только отдайте мнѣ дѣвицу въ жены“. (Быт. 34, 11—14). Но чѣмъ дальше шло время и чѣмъ болѣе еврейскій народъ дѣ­ лался осѣдлымъ и земледѣльческимъ, чѣмъ тверже и прочнѣе стано­ вилась родовая собственность, тѣмъ болѣе усиливалась и отцовская власть. Безъ согласія отца теперь уже не можетъ состояться бракосо­ четаніе дочери. Законъ Моисея постановляетъ, что кто обольститъ не­ обрученную дѣвицу, долженъ жениться на ней; но отецъ невѣсты мо­ жетъ не согласиться на такой бракъ и потребовать отъ обольстившаго только выкупа (Исх. 22, 16, 17). Далѣе,—тогда какъ Іаковъ совѣщается