bp000001165

— 616 - она сдѣлалась ему женой, и онъ возлюбилъ ее“. (Быт. гл. 24).—Уви­ давъ своего будущаго мужа, Ревекка спустилась съ верблюда и покры­ лась. Это согласуется съ обычаями настоящаго времени. Со стороны Ревекки имѣло бы видъ высокомѣрія, если бы она осталась на вер­ блюдѣ, тогда какъ Исаакъ шелъ пѣшкомъ. Было бы также въ высшей степени неприлично, если бы она дала ему видѣть свое непокрытое лице прежде, чѣмъ она сдѣлалась его женою. Точно также объ Измаилѣ читаемъ, что его женила мать его Агарь „взяла ему жену изъ земли Египетской" (Быт. 21, 21). Исаву ставится въ укоризну, что онъ выбираетъ себѣ жену во­ преки желанію родителей (Быт. 26, 35).—Напротивъ, Іаковъ покорно выслушиваетъ и исполняетъ желаніе родителей, чтобы онъ взялъ себѣ невѣсту изъ родного ихъ племени.—Іуда выбираетъ жену для своего сына. Такъ было и въ позднѣйшія времена. Талмудъ предполагаетъ возможнымъ такой случай, что женихъ, отправляясь на бракосочетаніе, не знаетъ даже какая изъ сестеръ въ той семьѣ, съ которой онъ род­ нится, за него сосватана. Бракъ, заключенный противъ согласія родителей, считался вообще дѣломъ неблагонравнымъ и, какъ видимъ изъ исторіи Исава, дѣлался для родителей источникомъ скорби. Поэтому даже въ томъ случаѣ, если сыновья сами присматривали себѣ женъ, они все же должны были сказать объ этомъ родителямъ своимъ и просить ихъ содѣйствія. Такъ Самсонъ, присмотрѣвъ себѣ Филистимлянку (Суд. 14, 2, 3), пошелъ и объявилъ отцу своему и матери своей, и сказалъ: “я видѣлъ въ Ѳим- наѳѣ женщину изъ дочерей филистимскихъ: возьмите ее мнѣ въ жену“. При заключеніи брака вообще предложеніе шло со стороны се­ мейства жениха, особенно въ времена патріархальныя и во времена позднѣйшія. Пророкъ Исаія исканіе мужей самими женщинами считалъ дѣломъ неестественнымъ и неслыханнымъ. Впрочемъ бывали примѣры, что и отцы невѣстъ начинали дѣло сватовства. Такъ, Іоѳоръ предложилъ свою дочь Моисею, Халевъ—Гоѳоніилу и Саулъ—Давиду. Властное участіе родителей въ этомъ дѣлѣ объясняется съ одной стороны глу­ бокимъ уваженіемъ Израильтянъ, какъ и вообще народовъ древняго востока, къ власти родителей, въ особенности же отца, съ другой— замкнутостью восточной женщины, въ силу которой женихъ и невѣста до самаго брака не могли знать другъ друга, между тѣмъ, какъ роди­ телямъ ихъ извѣстны были индивидуальныя особенности брачущихся, что представляло необходимое условіе для удачнаго выбора *). *) Впрочемъ, по мнѣнію талмудистовъ, при заключеніи брачныхъ союзовъ не можетъ быть и какой случайности,ибо все совершается по Божественному предопре­ дѣленію. На вопросъ: что Богъ дѣлаетъ съ тѣхъ поръ, какъ окончилъ твореніе міра? раввинъ Іосе отвѣчаетъ: „Онъ распредѣляетъ имѣющія вступить въ бракъ пары".