bp000001165

— 585 — При этомъ можетъ возникнуть и чисто принципіальный вопросъ: можно ли Законъ Божій признать предметомъ образовательнымъ и нельзя ли, напротивъ, отнести его къ разряду предметовъ скорѣе вос­ питательныхъ, чѣмъ образовательныхъ? При рѣшеніи этого вопроса м р ж н о сослаться на примѣръ Боже­ ственнаго Учителя, Который при проповѣди Евангелія во время своей земной жизни не стремился къ достиженію образовательнаго развитія своихъ слушателей, но заботился исключительно о нравственномъ ихъ воспитаніи (такъ о цѣли своего учительства Самъ Спаситель неодно­ кратно говорилъ совершенно опредѣленно: Іоан. 12, 46—50; Іоан. 5, 24; Іоан. 3, 17; Лук. 10, 9 и др.). Протестантство и выросшія на почвѣ протестантства современныя раціоналистическія секты—молоканство, баптизмъ, адвентизмъ и другія стремятся, именно, руководясь этимъ примѣромъ Господа, изучать буквальное содержаніе проповѣди Еван­ гелія, заботясь при этомъ исключительно о нравственно-воспитательной цѣли: о возбужденіи въ своей душѣ возвышеннаго религіознаго настрое­ нія, о питаніи своего молитвеннаго чувства, о пробужденіи добрыхъ наклонностей воли. При такой постановкѣ религіознаго образованія не­ сомнѣнною цѣлію его указывается цѣль исключительно нравственно­ воспитательнаго характера, а учебное и просвѣтительное значеніе ре­ лигіознаго знанія отодвигается на второе мѣсто. Одновременно съ этимъ, однако, существуетъ и другое теченіе религіозной педагогики среди проповѣдниковъ христіанства: православ­ ное и отчасти католическое религіозное обученіе совершенно опредѣ­ ленно и совнѣ облекается въ строго систематическую научную дисцип­ лину, имѣющую при этомъ вполнѣ опредѣленныя и точныя научно­ построенныя логическія формулы догматическаго ученія и обязательныя указанія и уроки церковно-исторической традиціи, заключенныя также въ форму опредѣленныхъ научныхъ положеній; въ тоже время и съ внутренней стороны православная богословская наука стремится прежде всего къ просвѣщенію и образованію ума, признавая пробужденіе нрав­ ственно-воспитательныхъ стремленій результатомъ и слѣдствіемъ бого­ словской проповѣди. Такъ православные богословы говорятъ, напри­ мѣръ, о томъ, что только правильное пониманіе христіанскихъ догма­ товъ приведетъ человѣка и къ правильному пути его нравственнаго совершенствованія. Очевидно, отъ православнаго богослова и требуется прежде всего изученіе и, по мѣрѣ силъ, логическое уясненіе догматовъ, т. е., правильное съ богословской точки зрѣнія просвѣщеніе ума, а потомъ уже для богослова указуется путь практическаго нравственнаго воспитанія сердца и воли. Самую Евангельскую проповѣдь Христа православіе не принимаетъ въ буквальномъ ея пониманіи отдѣльнымъ человѣческимъ разумомъ: православная богословская наука указываетъ на то, что и Самъ Хри­ стосъ, и большинство Его слушателей — евреевъ эпохи наиболѣе чут­ кихъ мессіанскихъ чаяній были богословски-просвѣщенными и глубоко-