bp000001165

— 583 — Божеству и чрезъ это сильнѣе будутъ укрѣпляться въ навыкахъ рели­ гіознаго опыта молитвы, благоговѣнія къ Богу. Если имѣть въ виду только воспитательную цѣль преподаванія Закона Божія, то очевидно,—другая цѣль- -образовательная, учебная, несомнѣнно, будетъ отодвинута на второй планъ: ни одному педагогу невозможно будетъ одновременно и на однихъ и тѣхъ же урокахъ стремиться къ двумъ различнымъ цѣлямъ. Что нибудь одно: или воспи­ таніе, или образованіе? Или трезвая, анализирующая работа мысли, или же глубокое и проникновенное молитвенное вдохновеніе? Или препо­ даваніе библейской исторіи, археологіи, географіи съ атласами въ ру­ кахъ, съ хронологіею и заучиваніемъ опредѣленныхъ именъ, молитвъ и повѣствованій; или же пѣніе молитвъ, чтеніе евангелія, религіозно- нравственныхъ стихотвореній и разсказовъ, благоговѣйное поклоненіе предъ чтимыми священными изображеніями съ попутнымъ и краткимъ перечнемъ того программнаго матеріала, который указанъ въ учебникѣ. Или точное знаніе, или мистическое настроеніе. Изъ этихъ двухъ цѣлей преподаванія для Закона Божія чаще всего въ наше время указывается въ качествѣ важнѣйшей вторая, изъ пере­ численныхъ нами цѣлей прежде всего рекомендуется нынѣ усилить воспитательное, а не образовательное вліяніе Закона Божія въ нашей школѣ. (М. О. Меньшиковъ (невольно вспомнишь) въ своихъ фельето­ нахъ въ „Новомъ Времени'1 пришелъ къ совершенно уродливой мысли о томъ, что всякій образованный священникъ въ Россіи—непремѣнно нигилистъ). Опредѣленіе той или иной цѣли преподаванія имѣетъ громадное значеніе для самого хода преподаванія, для его методовъ или пріемовъ изученія. Еще изъ исторіи древней Церкви мы узнаемъ про существо­ ваніе двухъ богословскихъ школъ или двухъ различныхъ богословскихъ направленій, которыя рѣшающимъ образомъ вліяли, напримѣръ, и на методы преподаванія и истолкованія догматовъ вѣры, и на пріемы изу­ ченія Священнаго Писанія: мы узнаемъ о томъ, что школа Антіохійская стремилась къ раціоналистическому изученію Богооткровеннаго ученія, школа же Александрійская поставила своею цѣлію мистическое пости­ женіе системы религіозной философіи. При семъ отъ установленія той или иной цѣли религіознаго просвѣщенія сильно зависѣли и самые ме­ тоды богословскаго изученія, о которыхъ намъ подробно разсказываетъ исторія Церкви, представляющая намъ въ конечномъ итогѣ сего картину заблужденій и ошибокъ, происшедшихъ отъ односторонняго устремле­ нія богослововъ, какъ къ той, такъ и къ другой цѣли богословскаго знанія. Исторія Церкви этимъ учитъ насъ тому, что односторонность примѣненія того или иного метода религіознаго образованія можетъ повлечь за собою ошибки или даже заблужденія въ вѣрованіяхъ. Не смотря на это предостереженіе исторіи, практика педагогиче­ ской дѣятельности требуетъ отъ законоучителя, какъ и р т ъ всякаго