bp000001165

— 537 — свидѣтельство матери.—Этозначило помѣстить милосердіе матери рядомъ со строгостью отца и дать сыну въ другомъ и непремѣнномъ свидѣтелѣ горячаго заступника. Моисей сознавалъ, что если сердце отца могло принести въ жертву строгому .долгу свое дитя, то мать едва-ли легко согласится на подобную строгость. И если она когда нибудь могла по­ мочь своему супругу вывести сына къ воротамъ города передъ судей, то послѣ произнесенія ими смертнаго приговора отцу_еще могло до­ стать духу сказать: „убейте", но отъ матери нужно было ожидать только сердечнаго вопля о помилованіи." Во время Талмуда все же это постановленіе Моисея считалось слишкомъ суровымъ и талмудисты сочли нужнымъ прекратить его при­ мѣненіе. Законъ Моисеевъ собственно не былъ ими отмѣненъ, но обстав­ ленъ былъ такими разсужденіями, которыя совершенно его уни­ чтожали. „Законъ надо было упразднить, говоритъ Переферковичъ (Восходъ 1903 г., декабрь, стр. 89), и вотъ талмудисты начинаютъ пе­ ребирать слова и буквы законы. Тамъ сказано: „Если у человѣка бу­ детъ сынъ буйный“... Слово сынъ показываетъ, что это не взрослый, не такой, какой можетъ быть отцемъ; а такъ какъ, съ другой стороны, малолѣтніе законамъ не подлежатъ, то, слѣдовательно, рѣчь идетъ о такомъ мальчикѣ, который изъ малолѣтнихъ вышелъ, но къ взрослымъ еще не принадлежитъ.—„То отецъ и мать пусть возьмутъ его“; слѣдо­ вательно, если у кого нибудь изъ родителей нѣтъ руки или нѣтъ паль­ цевъ на рукѣ, то законъ не распространяется на ихъ сына.—„Отецъ его и матьего";—итакъ, законъ не простирается на тѣхъ, у кого умеръ отецъ или мать его.—„И приведутъ его";—слѣдовательно, если кто- либо изъ родителей хромаетъ, то на сына ихъ законъ не распростра­ няется и т. д .“. Кромѣ ряда подобныхъ условій, талмудисты ставили требованія, чтобы отецъ и мать были сходны во всемъ между собою: и по голосу, и по лицу, и по росту,—чего никогда не бываетъ. (Сангедринъ 68 в, 70 а, 71 а и в). Послѣ Моисеева законодательства родители могли только наказы­ вать своихъ дѣтей для исправленія, но не имѣли права лишать ихъ жизни. Исправительное наказаніе розгой рекомендовалось употреблять еврейскимъ родителямъ и, очевидно, оно признавалось средствомъ, до­ стигающимъ цѣли. «Глупость, читаемъ мы въ книгѣ Притчей, привяза­ лась къ сердцу юноши, но исправительная розга удалитъ ее отъ него. Ты накажешь его розгою и спасешь душу его отъ преисподней» (19, 18; 20, 30; 23, 14). Для родителей хорошія дѣти составляли великую радость и боль­ шое счастіе. Торжествуетъ отецъ праведника, и родившій мудраго ра­ дуется о немъ. Веселится мать, родившая добраго сына (Притчи 23, 24—-25). Напротивъ, сынъ непокорный отцу (или, какъ говоритъ Соло-