bp000001165

- 5 3 6 — имѣютъ одинаковое право на почитаніе дѣтей, тогда какъ у другихъ древнихъ народовъ мать занимала низшее положеніе. На высокое по­ ложеніе заповѣди о почитаніи родителей указываетъ и то, что какъ здѣсь, такъ и въ десятословіи, она стоитъ рядомъ съ заповѣдью о по­ читаніи субботы, съ заповѣдью, которая должна быть служить для евреевъ напоминаніемъ о Богѣ, какъ о Творцѣ міра. Изъ этого поста­ вленія заповѣди о почитаніи родителей послѣ заповѣди о почитаніи Бога, какъ Творца міра, ясно, что евреи должны были послѣ Бога больше всего почитать родителей, какъ виновниковъ своего бытія и ближайшихъ своихъ защитниковъ и покровителей. По ученію Св. Писанія, почитанiе родителей является источникомъ благоденствія и для отдѣльныхъ лицъ (Притч. 20, 20), и для цѣлыхъ поколѣній (Іерем. 35,18—12), и, наконецъ, для всего народа (кн. Іисуса сы­ на Сирах. 3, 1—16). Крѣпкія своею нравственною связью и вѣрностью за­ вѣту отцовъ, отдѣльныя семьи и сами не распадутся, и создадутъ проч­ ное долговѣчное общество. Напротивъ, распаденіе семьи, разстройство ея,—это признакъ гибели для всего народа. (Еккл. 4,8—12, Мих. 7 ,5—2). Кромѣ того, въ законѣ Моисея опредѣлены были строгія наказанія дѣтямъ, не почитающимъ своихъ родителей или не повинующимся имъ. За злословіе отца или матери дѣти подвергались смертной казни. „Кто злословитъ отца своего или свою мать, того должно предать смерти" (Исх. 21, 17), „кто будетъ злословить отца своего или мать свою, тотъ да будетъ преданъ смерти; отца своего и мать свою онъ злословилъ: кровь его на немъ“ (Лев. 20, 9). Такому же наказанію подвергались и тѣ дѣти, которые оказывали непослушаніе двоимъ родителямъ. „Если у кого бу­ детъ сынъ буйный и непокорный, читаемъ во Второзаконіи (21, 18—21), неповинующійся голосу отца своего и голосу матери своей, и они на­ казывали его, но онъ не слушалъ ихъ; то отецъ и мать его пусть возь­ мутъ его и приведутъ его къ старѣйшинамъ города своего и къ во­ ротамъ своего пребыванія, и скажутъ старѣйшинамъ города своего: сей сынъ нашъ буенъ и непокоренъ, не слушаетъ словъ нашихъ, мотъ и пьяница;—тогда пусть всѣ жители города сего побьютъ его камнями. И такъ истреби зло изъ среды себя, и всѣ израильтяне услышатъ и убоятся". Въ этомъ, повидимому, суровомъ, законодательствѣ Моисея нельзя, все же, не видѣть смягченія въ сравненіи съ обычномъ правомъ пат­ ріархальнаго времени. Тогда всякій членъ семейства могъ быть казненъ по волѣ отца семейства; теперь онъ могъ быть казненъ только по приго­ вору народнаго суда. Кромѣ того въ самыхъ частныхъ условіяхъ этого законодательства нельзя не видѣть желанія Моисея, чтобы законъ этотъ какъ можно рѣже приводился во исполненіе. „Провинившагося Сына, говоритъ одинъ писатель, если онъ не слушается совѣтовъ и даже на­ казаній родителей, Моисей приказываетъ представить на судъ старѣй­ шинамъ города; такого сына ожидало побіеніе камнями. Но для того, чтобы свидѣтельство отца имѣло законную силу, нужно было при этомъ