bp000001165

— 516 — ченію ея въ иномъ порядкѣ ( алефъ-тафъ , бетъ-шинъ , гимелъ-Ьешъ или алефэъ-ламедъ, бетъ-мемъ, гимелъ-нунъ и т. д.). Такимъ образомъ усваи­ валась и вся азбука, и можно было перейти къ „ микрѣ “, чтенію св. Писанія (Аботъ р. Нафанъ, гл. 6). Для этого дѣтямъ раздавались пер­ гаментные списки съ избранными мѣстами изъ св. Писанія. Полные списки Библіи были весьма дороги и рѣдки, а эти свитки, для начи­ нающихъ читать, представляли школьныя упражненія старшихъ учени­ ковъ, не лишенныя, конечно, ошибокъ. Наилучшимъ библейскимъ мѣстомъ для начала обученія считался отрывокъ изъ книги Левитъ (гл. 1—8), гдѣ содержатся предписанія о жертвахъ. „Дѣти чисты и жертвы чисты,—пусть же чистые занимаются чистымъ0 (Ваіикра Рабба). Затѣмъ изучали первыя главы Бытія, далѣе отрывки изъ Второзаконія (6, 4—9), нѣкоторые Псалмы (113—118), на­ чало книги Числъ (1—11) и т. д. Ученіе производилось механически. Сначала заучивался одинъ стихъ, затѣмъ другой, третій и т. д. На ряду съ образованіемъ шло и воспитаніе дѣтей въ духѣ ре­ лигіи. Дѣтей постепенно пріучали къ исполненію религіозныхъ зако­ новъ и раввинскихъ предписаній. Каждый еврей научался, что послѣ пробужденія отъ сна онъ прежде всего долженъ былъ подумать о Богѣ и воздать Богу благодареніе за сохраненіе жизни и просвѣщеніе свѣтомъ дня. Вставши, считалось не­ обходимымъ прежде всего совершить омовеніе. По мнѣнію раввиновъ, вставши отъ сна надо было омываться отъ оскверненія сномъ,который есть образъ смерти. Нельзя было прикасаться къ лицу или къ другой какой- либо части тѣла до тѣхъ поръ, пока не совершено омовеніе. Воспитан­ ники школъ должны были, на равнѣ съ взрослыми, соблюдать покой субботняго дня, пріучаться къ соблюденію поста въ день Очищенія (Іома 8, 4). Свободны были они отъ чтенія Шема и возложенія Тефил- линъ, нотефиллу (молитву) должны были читать, а также молитву послѣ принятія пищи. На дверяхъ дѣтской комнаты должна была быть мезуза. Дѣти должны были съ самаго юнаго возраста посѣщать синагогу и храмъ по большимъ праздникамъ. Даже либеральная школа Гиллела обязывала родителей брать съ собою дѣтей на праздники, если только они могли войти по лѣстницамъ храма, держась за руку отца.—Около храма было и особое отдѣленіе, гдѣ воспитывались дѣти, но жизнь здѣсь дѣтей была только въ время ихъ дѣтства. По апокрифическимъ сказа­ ніямъ Пресвятая Дѣва оставила храмъ, когда ей было 14 лѣтъ. Въ дни кущей дѣти должны были вмѣстѣ съ родителями жить въ шалашахъ и ходить съ лулавомъ (съ связкой фруктовъ) въ рукѣ. *) Послѣ разрушенія іерусалима Римлянами у евреевъ было очень много начальныхъ школъ (Батъ Сафро). Въ нихъ на 25 учениковъ на- *) Нужно, впрочемъ, принять и мнѣніе Н. И. Манковскаго, который, раздѣливъ исторію воспитанія дѣтей у евреевъ на два періода, говоритъ, что въ доплѣнную эпоху евреи старались в о с п и т а т ь своихъ дѣтей въ законѣ, а ръ ррслѣплѣнную за ­ ботились больше о томъ, чтобы они и з у ч и л и законъ,