bp000001164

бо еста два или тріе собрани во имя Мое, ту^есмь посредѣихъ", гово- ритъ Господь (Матѳ. XVIII, 20). Иначе и быть не можетъ, потому что главнѣйшая заповѣдь евангелія есть заповѣдь о любви къ Богу и ближ- нему во имя Бога (Матѳ. XXII, 35—40, Іоанн. XV, 13, Іоанн. IV, 20—21). Любовь же проявляется тамъ, гдѣ есть общество. Отсюда глубоко заблуждаются тѣ люди, которые утверждаютъ, что дѣло вѣры и въ частности вѣры христіанской есть только личное дѣло каждаго въ отдѣльности и что человѣку нѣтъ никакой нужды до религіозныхъ взглядовъ другихъ людей, равно какъ и другимъ всѣмъ безразлично, какъ вѣруетъ каждый изъ насъ. Нѣтъ, христіанство требуетъ общенія людей во имя Божіе. Внѣ этого общенія нѣтъ истиннаго христіанства, нѣтъ и спасенія. Поэтому для спасенія людей Господь создаетъ церковь, какъ общество людей, соединенныхъ во имя Его и вѣрою въ Него. Церковь и есть носительница истины христіанской; въ ней только эта истина и содержится, при чемъ въ числѣ особыхъ преимуществъ истин- ной Христовой Церкви заключается и то, что она не можетъ погрѣ- шать или заблуждаться. „Несомнѣнно исповѣдуемъ, какъ твердую истину, говорятъ въ своемъ посланіи восточные патріархи, что Каѳо- лическая Церковь не можетъ погрѣшать или заблуждаться и изрекать ложь вмѣсто истины, ибо Духъ Святый, всегда дѣйствующій черезъ вѣрно служащихъ отцовъ и учителей Церкви, предохраняетъ ее отъ всякаго заблужденія" (членъ 12-й о православной вѣрѣ). Разумѣется, Церковь нельзя представлять себѣ, какъ какой то мертвый, разъ навсегда опредѣлившійся институтъ, вылившійся въ опредѣленныя неподвижныя формы или границы. Церковь—эта сама жизнь во Христѣ вѣрующаго общества, постоянное шествіе этого об- щества по пути къ цѣли высшаго званія христіанскаго, постоянное, даваемое самымъ дѣломъ и подвигомъ вѣрующихъ рѣшеніе при свѣтѣ ученія Христова вопросовъ и проблемъ жизни. Вѣдь, евангеліе не содержитъ въ себѣ подробныхъ правилъ нашего поведенія. Оно ука- зываетъ лишь общіе принципы. Въ противоположность закону ветхо- завѣтному, который хотѣлъ охватить все, по возможности, поведеніе человѣка, предусматривая всѣ возможные случаи его жизни, законъ евангельскій совсѣмъ не касается подробностей нашего поведенія, устанавливая лишь общія руководящія правила. Вотъ почему законъ ветхій называется закономъ рабства (Рим. 8, 15; Галат. 5, 1), а законъ вѣры Христовой есть законъ свободы и сыноположенія (Іак. 1, 25; Римл. 8, 15; Галат. 4, 7, 5, 1, 13), законъ благодати (Іоанн. 1, 12). Основное правило, которымъ долженъ руководиться христіанинъ въ своемъ поведеніи, есть любовь къ Богу и ближнему. Но въ примѣненіи къ разнымъ обстоятельствамъ жизни человѣка принципъ этотъ можетъ представляться однако же не всегда достаточно яснымъ и опредѣлен- нымъ, и отдѣльные люди въ отдѣльныхъ случаяхъ могутъ впадать нерѣдко въ раздумье, какъ лучше поступить въ томъ или другомъ случаѣ, и что болѣе согласно съ закономъ Божіимъ, съ ученіемъ — 521 —