bp000001164

— 472 — вѣры ср еди человѣчества. О тсю да понятными для насъ становятся два обстоятельства: 1 ) сущ ествован іе такихъ чудесъ , которыя сл уж атъ нака- зан іем ъ лю дямъ за грѣхи; таковы , напр., ч удесн ое и стр ебл ен іе гор одовъ С одом а и Гоморры , ослѣпл ен іе содомлянъ , смерть Ананія и Сапфиры , ослѣплен іе нѣсколькихъ тысячъ сирійскаго войска, покрытіе проказой Гіезія. Всѣ эти чудеса направлены къ той ж е цѣли— р аспростран ен ію и укрѣпл ен ію вѣры , только не ч ер езъ оказан іе благодѣян ій человѣку> а ч ер езъ наказан іе порока; 2 ) обил іе ч уд есъ въ тѣ именно эп охи , когда требовали сь особы я чрезвыча.чныя ср едства къ распространен ію и утвер- ж д ен ію истинной р ели гіозной вѣры. Къ такимъ эпохамъ въ В етхомъ З авѣ тѣ должны быть отнесены: эпоха Авраама, Моисея, Иліи; е ъ Но- вомъ Завѣтѣ: время I. Христа и апостоловъ . Эпоха Авраама была такимъ временемъ, когда идолопоклон ство о со б ен н о усилилось, а потому, естественно, промыслъ Бож ій для утвер - ж ден ія истинной вѣры въ Бога на землѣ являлъ Аврааму многочи- сленныя знаменія съ цѣлью ограж ден ія его отъ идолопоклонства. Вре- мя и схода Евр еевъ и зъ Египта и сорокалѣтняго ихъ странствован ія было такж е врем енемъ , когда вѣра въ Вога могла быть о со б ен н о успѣш но проп овѣ дуем а в слѣ дств іе постояннаго соприкосновен ія евр еевъ съ языч- никами, а для этого необходимы были многочисленныя чудеса. Эпоха Иліи хар актери зуется такимъ забв ен іем ъ Бога, что пророкъ дум алъ , не о динъ ли онъ остался истиннымъ чтителемъ Іеговы,— и вотъ въ такое то время требовали сь св ерхъ естественны я чрезвычайныя ср ед ств а для сохранен ія и распростран ен ія истинной религіи. Н еудивительно, что О снователь христіанства, принесш ій на землю н ов ое учен іе, былъ вели- чайшимъ чудотворц емъ въ м ірѣ. С луж ен іемъ Его тр ебовал ось положить начало и основан іе новой религіи, а для эт о го требовали сь многочис- ленныя и дивныя дѣла. Отъ ап остоловъ тр ебовал ось насадить ср еди тогдашняго міра новую вѣру, сов ерш енн о не сх о дн ую съ принципами сущ ествующ ихъ тогда религій, а потому мы видимъ , что каждый шагъ апостольской п роп овѣ ди сопровож дал ся чудесами и знаменіями. г). Какъ знаменія Бож іи , чудеса бываютъ неизлишни не только для лю дей сомнѣвающихся и колеблющ ихся, но и для лю дей опытныхъ въ духовн ой жизни и до сти гш и хъ уж е значительной степени сов ерш ен ства. Въ самомъ дѣ лѣ , какъ бы ни былъ человѣкъ тв ер дъ въ вѣрѣ , какъ оы ясно ни созн авалъ въ собств енн ой д уш ѣ присутствіе Бога, тѣмъ не м енѣе онъ не б у д е т ъ вполнѣ удовлетвореннымъ д о тѣ хъ поръ , пока чувственно не у бѣ ди т ся въ бли зо сти Бога. Когда и зучающ ем у показы - ваютъ новый предм етъ , онъ не дов оль ств ует ся разсматриван іемъ его, но стремится ещ е и осязать. Такъ и въ области изучен ія пр едм етовъ міра д уховн аго человѣкъ , хотя внутренне и у б ѣ ж д е н ъ въ присутствіи въ с е б ѣ Бога, однако онъ чувствуетъ п отр ебн ость , такъ сказать, чув- ственно осязать Его. И Богъ сни сходи тъ къ этой немощи человѣка— і) Свящ. I. Орфанитскій. Что такоѳ чудо? Вѣра и Дерковь. 1901 г ., стр. 8 4 -8 6 .