bp000001164

въ вѣчное и н ер а здѣ л ьн о е един ен іе съ Своимъ Бож ествомъ . А м ож етъ ли человѣческая природа ограничить Бож ество? «В слѣдств іе эт о го Онъ и теп ерь , очевидно, состои тъ членомъ наш его р ода и членомъ нашего м іра, п отом у что хотя апостолы и сви дѣ тельствую тъ о Немъ , что Онъ в о зн есся на н ебо , но это в о зн е сен іе Его ни въ коемъ случаѣ не м ож етъ быть удал ен іем ъ Его и зъ наш его міра, такъ какъ вѣдь человѣ - ческая п рирода Его никогда и нигдѣ не п ер естан етъ быть нашей при- родой , и матеріальное тѣло Его никогда и нигдѣ не пер естан етъ быть частію нашего матеріальнаго міра. Стало быть, гдѣ Христосъ , тамъ чело- вѣческая прир ода , тамъ и матеріальный м іръ. Значитъ Сынъ Бож ій , полож ивъ спасти Свое п огибающ ее твор ен іе, благоволилъ не только чувственно явиться въ м ірѣ , но и сдѣлаться вѣчнымъ членомъ нашего р одаи наш его м іра “. х) О тсю да понятно Его обѣщ ан іе ученикамъ, что Онъ встан етъ къ нимъ въ такое ж е отнош ен іе, въ какомъ находится вино- градная ло за къ своимъ вѣтвямъ и что въ этом ъ отнош ен іи Онъ б у - д е т ъ стоять и ко всѣмъ вѣрующ имъ въ Него, и ч т о Онъ не измѣнитъ эт о го отнош ен ія д о скончанія вѣка (Іоан. 15, 1 — 4; сн. 17, 2 0—21; Мѳ. 18— 20). Цгьлъ чудесъ и знаменій. Ч у д еса и знаменія, какъ н еобходимы й и сущ ественный эл ем ентъ богоотк р ов енн ой христіанской религіи, сами по с е б ѣ служ атъ для насъ , во первыхъ , док а зат ел ь ством ъ дѣй ствительнаго бытія св ерхъ ест еств ен - ной силы, т. е. Бога, во вгорыхъ , п о д тв ерж д аю тъ истинность сви дѣ - тельствъ Ц еркви о б у д ущ ем ъ в о зс о зд ан іи м іра и человѣка. О днако бли - жайшая и н еп оср едств енн ая цѣль больш инства ч у д есъ заключается не въ томъ , чтобы напомнить ч еловѣку о бытіи Бога и предуказать конеч- ную цѣль м іровой жизни . С оверш аясь въ Ц еркви Х ристовой , со д ерж а - щей вполнѣ зак онч енн ое учен іе о Богѣ и цѣли ж и зни , чудеса напра- вляются зд ѣ с ь пр еж д е всего къ том у, чтобы содѣй ств ов ать распростра- нен ію истинной вѣры и благочестія и укрѣпл ен ію ихъ. На такую цѣль указалъ Самъ Х ри сто съ , когда разсуж далъ : «много в довъ было во И зраилѣ во дни Иліи, когда заключено было н ебо три года и ш есть мѣ сяц евъ , такъ что сдѣлался больш ой гол о дъ во всей землѣ , и ни къ одн ой и зъ нихъ не былъ посланъ Илія, а только ко вдовѣ въ Сарепту Си- дон ск ую ; много также было прокаж енны хъ во И зраилѣ при пророкѣ Елисеѣ , и ни о динъ и зъ нихъ не очистился, кромѣ Неемана Сиріанина» (Лук. 4, 2 5—27). Ч удеса эти соверш ены были не съ тою лишь цѣлію , чтобы напомнить Н ееману Сиріанину и Сарептской в довѣ о бытіи Бо- га, но съ тѣмъ, чтобы славу Бога И зраил ева прон ести д алѣ е пр едѣловъ Палестины , въ языческ іе Сирію и С идонъ , чтобы и тамъ распростра- нить вѣру въ единаго истиннаго Бога И зраилева. Такимъ о бр а зом ъ первой ближ айш ей цѣлью ч у д есъ служитъ р аспростр ан ен іе истинной — 471 — *) В. Несмѣловъ. Наука о человѣкѣ. Т. 11, стр. 369—307. К азань. 1903.