bp000001164

— 470 — всѣхъ тр ехъ лицъ Бож ества. Согласно этом у догмату, въ промыслитель- ной дѣятельности Бога участвуютъ всѣ три лица Пресвятой Троицы и р а здѣлить область ихъ дѣятельности значитъ раздѣлять самое іущ е с т в о Бож іе. Спаситель, излагая ученіе о бъ отнош ен іи трехъ лицъ Бож ества, говорилъ: „Азъ и О т ецъ— едино есм а “ (Іоан. Ю, 30); „А зъ во Отцѣ и О тецъ во Мнѣ ес т ь “; „О тецъ во Мнѣ пребываяй, Той творитъ д ѣ л а “ (Іоан. 14, 10— 11). Точно также и о б ъ отно- ш еніи Д у х а Святаго Онъ выражался, что „Д у хъ истины .,. не отъ с е б ѣ бо глаголати имать, но елика аще усль.шитъ, глаголати имать, и грядущая во звѣ сти тъ вамъ. Онъ Мя прославитъ, яко отъ М оего пріи- метъ, и во звѣ сти тъ в ам ъ“ (Іоан. 15, 13). „Вся елика имать О тецъ , Моя суть: сего ради рѣ хъ , яко отъ М оего пріиметъ" (14 ст.). Я сно, что въ промыслительной дѣятельности о спасеніи лю дей участвую тъ всѣ три лица Св. Троицы . На это указываетъ тотъ ж е апостолъ: „раздѣлен ія ж е дарован ій суть, говоритъ онъ, а т ойж де Д ухъ ; и р аздѣлен ія служе- ній суть, а тойж д е Господь; и раздѣлен ія дѣй ствъ суть, а т ойж д е есть Б огъ , дѣй ств уяй вся во всѣхъ “ (1 Кор. 12, 4— 6). Виновникомъ тѣхъ ч удесны хъ дар ован ій , которыми обилуетъ Ц ерковь Христова въ своихъ членахъ, говоритъ Апостолъ , бываетъ тотъ ж е самый Св. Д у хъ , кото- Рый служитъ началомъ духовной жизни христіанъ; виновникомъ необы- чайныхъ сл уж ен ій въ Церкви Христовой, требующ ихъ высшаго небес- наго ободр ен ія и подкрѣпленія, бываетъ Самъ Господь, принимающій для себя служ ен ія каждаго изъ послѣдователей Его (Мѳ. 10, 40; Лук. 9, 48); наконецъ , виновникомъ и исполнителемъ всего чудесн аго, необы. чайнаго и св ерхъ ест еств енн аго въ христіанствѣ бываетъ о д и н ъ ’ и тотъ ж е Б о г ь > Который сов ерш аетъ все во всѣхъ. Всѣ указанныя здѣ сь вы- раженія означаю тъ одн у и ту ж е чудодѣйственную силу, а не различ- ные виды чудотвор ен ій . Богъ, открывшійся въ послѣдн іе дни въ Сынѣ и Св- Д у х ѣ - е с ть источникъ всего чудеснаго и сверхъестественнаго въ христіанствѣ ; Ему одн ом у обя зано христіанство всѣми своими внѣшни- ми о собенностями . Слѣдовательно, тѣ необычайныя дѣйств ія иличудеса, , в Г о Р, а й ш ™ Т аЮТСЯ ^ Х Риста“ й. основан іемъ св о и .ъ вы сочаишую благость и любовь Бога Отца, Сына и Св Д у х а Здѣсь нельзя говорить о Царствѣ Отття ^ „ У одьсь номъ смыслѣ. В сѣ три лица Св Т п п Д у Х З ВЪ с о б с т в е Н ' ственную дѣятельность. Если ж е въ Свяш пПр0Славляютъ свою Боже' с тосъ послалъ о тъ Отца на землю Д ѵ х а с " Ш Г0В0РИТСЯ’ чт0 ХРЙ' то что Онъ Гямт, т п о , Д уха Святаго, то это означаетъ не и н ъ Самъ п еРесталъ оживотворять свою Ц еок овь Божествен- ною силою, а лишь то что Скпррп ц ер к о в ь Ьожествен лю дямъ во зм ож ность войти в ъ н е п о с п е Г еЛЬНОЮ Жертвою 0 н ъ 0ТКРЫЛЪ цомъ и Д у х ом ъ Святымъ. Самъ же Онъ н е ^ 1106 ° бщ ен ,е съ Богомъ ° Т' Ц еркви, возн есш ись съ Пречистымъ т * „ Пересталъ Дѣйствовать въ щ еніи Онъ былъ Богомъ такъ и ппг -ъ Ъ оимъ ' Какъ ПРИ вопл0' остался Имъ и какъ Бог4 остается п« В0Скресенія и возн есен ія Онъ цѣляхъ искупленія Онъ «принялъ лип,к ^^УЩИМЪ и неизмѣннымъ, Въ шь Свою человѣческую природу