bp000001164

— 469 — гр адъ л еж итъ на этом ъ пути, и ч еловѣкъ д о самой смерти своей подвер - ж енъ опасности подпасть со бл а зн у и сбиться съ истинной дор о ги . «Аще речемъ, яко грѣха не имамы, себя прельщ аемъ , и истины нѣсть въ насъ» (1 Іоан. ’ 1, 8). П оэтом у д аж е апостолы , обладавш іе дар ом ъ чудотвор ен ій , никогда не называли себя въ полномъ смыслѣ святыми. Примѣръ ж е Іуды Предателя, числившагося ср еди апостоловъ и слѣ- довательно соверш авш аго вмѣстѣ съ ними разныя знаменія, показы- ваетъ , что всякій праведникъ, обладающ ій д аж е дар ом ъ чудотвор ен ій , вслѣ дств іе св ободн ой воли м ож етъ уклониться отъ истины и потерять святость. О т сю да понятна практика Церкви Х ри стов ой— причислять къ лику святыхъ у сопш и хъ п о дви *н и к овъ лишь послѣ того, какъ они за- кончатъ въ д о б р о й вѣрѣ и д о бр о дѣ т ел ь н ой жи зни течен іе жизни своей- 6 . Чьею силою совершаются чудеса и знаменія въ Церкви Христовой. Каждый православный христіанинъ , не задумываясь, отвѣтитъ на эт отъ в опро съ , что чудеса и знаменія въ Ц еркви Х ристовой соверш а- ются силою всем огущ аго Бога. О твѣтъ вполнѣ правильный, такъ какъ въ у стахъ православно-вѣрующ аго имя Бога несомнѣнно соединя ется съ пр едставлен іемъ о един ом ъ Богѣ по сущ еств у , но въ тр ехъ ли- цахъ, а слѣдовательно, началомъ и причиною всего св ер хъ естеств еннаго въ Церкви Х ристовой признаются в сѣ трил иц а Св.Троицы . Н етакъ однако рѣш аю тъ эт о тъ в опросъ тѣ, которы е и сходя тъ въ данномъ случаѣ не и зъ общ ей системы христіанскаго вѣ р о уч ен ія ,а лишь и зъ отдѣльны хъ мѣстъ Писанія. Ссылаются, напр., на тѣ мѣста евангелія, гдѣ Спаситель п ер едъ концомъ земной жи зни Своей говорилъ ученикамъ о ниспосланіи на нихъ Д у х а Святаго, который д олж ен ъ б у д е т ъ замѣнить Сына Бож ія (Іоан. 16, 5; 14, 16. 26). Отю да выводятъ заключен іе, что со времени вознесен ія Спасителя на н ебо Ц ар ство Х ри стово прекратилось. И ску- питель б у д т о бы заключился въ п р еобр аж ен н ом ъ тѣлѣ Своемъ и въ такомъ видѣ во зсѣц а етъ о д есн ую Бога Отца. Бъ Церкви ж еХ р и ст о в о й дѣ й ств у етъ Д у х ъ Святый, Который о ди н ъ р а зда етъ дары— въ томъ чис- лѣ ч удотвор ен ія и пророчества. Въ док азат ел ьств о приводятъ слова ап. Павла и зъ посланія къ К оринѳяномъ , г дѣ онъ говоритъ о р аздѣлен іи Д у х ом ъ дарованій: „к ом уж до ж е да ет ся явлен іе духа на пользу. Ово- му бо Д у х ом ъ дается слово пр ем удр о сти , иному ж е слово разума, о томж е Д у сѣ ; д р у гом у ж е вѣра, тѣмж е Д у хом ъ ; иному ж е дар ован іе исцѣлен ій , о томж е Д у сѣ ; др у г ом у ж е дѣй ств ія силъ, иному ж е проро- ч ес ів о , д р у гом у ж е р а зсуж д ен ія ду х ов ом ъ , иному ж е роди языковъ, др у гом у ж е сказанія я зы к овъ “ (1 Кор. 12, 8— 11). Такимъ о б р а зом ъ на- чаломъ и осн ов ою в сѣхъ необычайныхъ и св ерхъ ест еств енны хъ явленій въ христіан ствѣ , по учен ію ап. Павла, бы ваетъ Св. Д у хъ . О днако от- сюда^ в ов се не слѣ ду етъ , что Самъ Х ри сто съ не принимаетъ никакого участія въ жи зни Ц еркви . Такое пр едставл ен іе и детъ въ р а зрѣ зъ съ основнымъ догм атомъ православной церкви о един ствѣ по сущ еству