bp000001164

П атр іархъ Н ектарій пиш етъ , что три вещи признаются свидѣтель- ствующими о б ъ истинной святости въ лю дяхъ : 1) православіе б езук о - ри зн енное, 2) сов ерш ен іе в сѣхъ д о б р о дѣ т е л ей , за которымъ слѣ ду етъ п ротивостоян іе за вѣру д аж е д о крови и, наконецъ , 3) проявленіе Богомъ св ерхъ естеств енны хъ знам еній и чудесъ ; 4) кромѣ того весьма н ео б х о дим о е , въ виду того, что въ наше время (т. е. когда жилъ пат- р іархъ ) н едобр о совѣ стны е лю ди п оддѣлы ваю тъ чудеса и вымышляютъ д о б р о д ѣ т е л и ,— нетлѣн іе мощей или бл а гоухан іе костей подвижниковъ }). О днако главнѣйшимъ и н еобходимѣйш имъ признакомъ святости угод - никовъ Бож іи хъ являлись всетаки ч уд еса. Православная вѣра и д о б р о - дѣтельная жизнь уж е сами со б ой предполагались въ ч удодѣй ств енн ом ъ дарован іи . П ослѣ дн ее всегда разсм атривалось , какъ слѣ дств іе или выс- шая награда за первыя два услов ія . Если ж е, по свидѣтельству Некта- рія, чудеса иногда вымышлялись злонамѣренными людьми, та это ни- сколько не пр едполагаетъ ош и бокъ въ ц ерковной канонизац іи , такъ какъ Ц ерковь всегда относилась къ свидѣтельскимъ показаніямъ о ч уд есахъ съ чрезвычайною ост ор ож н о ст ію . Она об слѣ дов ал а безпри страстно и съ полнымъ вниманіемъ всѣ показан ія и только послѣ неоспоримы хъ дан - ныхъ извѣстный подвижникъ причислялся къ лику святыхъ. Точно так- ж е не служило непремѣннымъ у сл ов іем ъ для канонизац іи и нетлѣн іе мощ ей или бл агоухан іе костей. П ослѣдн ее явлен іе представляетъ с о б ою ни что иное, какъ о динъ и зъ ви довъ ч уд есн аго просаавленія прав ед- никовъ на землѣ , но он о ни въ коемъ случаѣ не м ож етъ считаться не- о бх о дим ой принадл ежностью святости , какъ, и н а обор отъ , тлѣн іе не есть при знакъ б еззак он ія . П о л ож ен іеэт о тѣмъ болѣ е правильно, что и звѣст- ны случаи нетлѣнія тѣлъ лю дей сов ерш енн о несвятыхъ. Такъ тѣла нѣкоторы хъ египетскихъ царей, ч ер езъ п о ср ед ств о разнаго рода баль- замирован ій и по н едо статк у влаги въ мѣ стахъ ихъ погребен ій , сохра- няются цѣлыми многія сотни лѣтъ . Большой М осковскій с о б о р ъ 1667 года указы ваетъ и др у гой случай нетлѣн ія тѣлъ . „Нетлѣнныхъ тѣлесъ , говоритъ онъ , обрѣтающ ихся въ нынѣшнемъ времени, да не д ер за е т е кромѣ до ст овѣ рн а го свидѣтельства и со б ор н а го повелѣнія во святыхъ почитати: зан е обрѣ таю тся тѣлеса цѣла и нётлѣнна не отъ святости , но яко отлученна и п одъ клятвою архіер ей ск ою и іерей скою сущ е умрош а, или за преступлен іе бож ественны хъ и свящ енныхъ правилъ и закона цѣли и неразрѣшимы бываютъ». 2). Слѣдовательно, самый фактъ не- тлѣнія не является ещ е призникомъ святости и нуж дается въ и звѣст- ныхъ подкрѣпл ен іяхъ . Свойствомъ, рѣ зк о отличающимъ тѣла святыхъ отъ тѣлъ обыкновенны хъ смертныхъ , и является именно чудодѣй ств ен - ность. По свидѣтельству ц ерковной истор іи , встрѣчались и встрѣчаются нетлѣнныя (всецѣло) тѣла нѣкоторы хъ усопш и хъ , которыя при отсут- ствіи чудотвор ен ій не признавались и не признаются однако за мощи ]) Е. Темниковскій. Къ вопросу о канонизаціи святыхъ. Яросяавль, І903г. стр. 29 2) Д. И. Протопоповъ. 0 нетлѣніи св. мощей. Душеп. Чт. 1888, стр. 258. — 467 —