bp000001164

— 466 — п о ср едник овъ благодатной силы о со б ен н о увеличилось. С огласно о бѣ - тован ію Спасителя, „вѣруяй въ Мя, дѣл а , яж е А зъ творю , и той сотво- ритъ и больш е си хъ сотв ори тъ (Іоан. XIV, 12), въ Ц еркви Х ристовой сов ерш и тел емъ ч удесъ м ож егъ быть всякій вѣрующ ій , пребывающ ій въ постоянномъ общ ен іи съ Богомъ и непрерывно у сов ерш ающ ій свой д у хъ по о б р а зу сов ерш ен ства Х ристова. Всякій истинный участникъ Царства Бож ія при помощи благодати Бож іей м ож етъ п об Ьждать грѣ хъ и вмѣстѣ съ тѣмъ сдѣл ать ся сп о собны мъ п о бѣж да ть и слѣдств ія е г о— болѣ зни , вр аж д ебн ость природны хъ стихій ещ е при ж и зни . Ж итія святыхъ дѣй - ствительно показываю тъ намъ, что бл а гоу годи вш іе Богу ещ е при ж и з- ни своей соверш али ч уд еса . Выше было ук а зан о, какое важное значе- ніе имѣли чудеса въ дѣ лѣ р ели гіозно-нрав ств еннаго воспитанія человѣ - чества. Какъ въ Ветхомъ , такъ и въ Н овомъ З авѣ тѣ они служили глав- нѣйшимъ при знакомъ Бож ественнаго откровен ія . Е стеств енно от сю да заключить, что въ р я ду благодатны хъ дар ован ій , р аздаваемы хъ въ Ц ер - кви Х ристовой Д у х ом ъ Святымъ, чудеса заним аю тъ главнѣйш ее мѣсто и являются самымъ рѣшительнымъ д ок азат ел ьств ом ъ святости того ли- да, к отор ое сов ерш аетъ ихъ им енемъ Бож іимъ . Православная Ц ерковь дѣй ствительно всегда признавала чудеса главнѣйшимъ при знакомъ свя- тости ея членовъ , а потом у при канонизаціи того или др у г о г о правед- ника она п р еж д е всего клала въ осн ован іе чудодѣй ств енн ую силу его. И звѣстный и сторикъ и знатокъ эт о го в опроса проф . Е. Е. Голубинск ій говоритъ: „тѣхъ или д р у ги х ъ м еж ду ними (подвижниками ) церковь съ самаго др евняго времени стала признавать святыми на томъ ж е ос- нованіи, на к отор ом ъ признавала ихъ въ п о зднѣ йш ее время и на ко- т ор ом ъ при знаетъ ихъ и д о си хъ поръ , им енно— на основан іи св ер хъ - естеств еннаго свидѣтельства о нихъ сам ого Бога, Который тѣ хъ или д р у ги хъ м еж д у ними у д о ст ои в алъ дар а чудотвор ен ій или ещ е при жи з- ни или по см ер ти “ х). Такой порядокъ н ео б х о дим о обусл овливает ся са- мымъ сущ еств ом ъ дѣла. Принимая на себя право сопричислять того или д р у го го и зъ свои хъ членовъ къ лику святыхъ, Ц ерковь не могла въ данн ом ъ случаѣ положиться на какое ли бо человѣческое свидѣтельство, такъ какъ всякое такое свидѣтельство носило бы характеръ произвола. Единственно твердымъ и незыблемымъ отъ ч ел овѣческихъ пристрастій основан іемъ могло быть свидѣ тельство Самого Бога,каковымъ являлись чудеса. Д ок а зат ел ьств ом ъ дѣйствительнаго сущ ествован ія такого поряд- ка канонизаціи святыхъ въ Восточной Ц еркви сл уж атъ документы : гра- мота константинопольскаго патріарха Іоанна Калеки (Апрена) къ рус- ском у митрополиту Ѳ ео гн о ст у (1339 г.), мѣсто и зъ похвальнаго словапатр . константиноп. Филоѳея Григорію Паламѣ, грамота константин. патріарха Кирилла Л укари са о канонизац іи Герасима Кефалон ійскаго (1622 г.), грамота его ж е о канонизац іи Іоанна Критскаго и его сп одвиж ник овъ 1632 г. и мѣста и зъ сочиненія патр. Іерусалимскаго Нектарія (1680 г.) -). *) ІІроф. Е. Е. Голубинскій. Исторія канонизаціи святыхъ въ русской цѳркви. М. 1903 г. стр. 16. 2) Е. Темниковскій. Къ вопросу о канонизаціи святыхъ. Ярославль, 1903 г. стр. 23.