bp000001164

— 461 — крытію б о гоп од обны хъ качествъ ч еловѣческаго д уха , господствующ аго надъ м іромъ. Вся природа была подчинена человѣку, послѣдн ій же д олж ен ъ былъ управлять ею , согласно повелѣн іямъ Бож іимъ, и, посте- пенно соверш енствуясь , достигать высшаго блаж енства. Однако св о б о д - ная воля человѣка вскорѣ поставила препятствіе къ раскрытію перво- начальнаго бож ественнаго птана. Ч ел овѣкъ согрѣш илъ , преступивъ за- повѣдь Бож ію , и чр езъ эт о прои звелъ полное р азстрой ств о какъ въ своей природѣ , такъ и во всемъ м ірѣ фи зическомъ . Чтобы возстановить первоначальный п орядокъ , чтобы уничтожить тѣ п овреж ден ія въ при- р одѣ и человѣкѣ , которыя были прои зведены грѣ хом ъ , н еобходим о было н еп о ср ед ств енн о е дѣ й ств іе всемогущ ей силы Бож іей . З д ѣ с ь коренится вторая причина потр ебности и н еобходим о сти ч у д есъ . Какимъ о бр а зом ъ чудеса сп о собствую тъ устранен ію н есов ерш ен ствъ міра, мы сейчасъ объя сним ъ . „П одобн о тому, какъ“, говоритъ св. М еѳодій Патарскій, „худож никъ видя, что его врагъ, въ его отсутств іе, п овредилъ со здан - ную имъ прекрасную статую , разбиваетъ ее затѣм ъ , чтобы и зъ той ж е глины вновь со здать ту ж е самую статую въ лучш емъ и соверш ен - нѣйш емъ видѣ; такъ и Богъ, послѣ того, какъ врагъ, п оср ед ств ом ъ грѣха, повредилъ его прекраснѣйш ее с о з д а н іе— человѣка, опр едѣлилъ , ч ер езъ смерть превратить его въ ту ж е сам ую глину, и зъ которой Онъ и вън ач алѣ со зд алъ человѣка, затѣмъ , чтобы , при в сеобщ емъ воскр есе- сен іи мертвыхъ, вновь во зсо зда ть Свое прекраснѣйш ее твор ен іе— чело- вѣка, но въ лучш емъ и сов ерш еннѣйш емъ в и д ѣ “ . *)Такимъ образом ъ конечная цѣль м іровой жизни состои тъ въ в о зс о зд ан іи повреж деннаго грѣ хом ъ міра и человѣчества въ новомъ , лучш емъ и сов ерш еннѣйш емъ видѣ . Эта цѣль завершительно осущ ествится для лю дей въ послѣдн емъ для нихъ ч у дѣ— б удущ ем ъ воскресен іи . Согласно христіанскому откро- венію , тогда нашъ м іръ б у д етъ р азруш енъ и разложится на свои со- ставные элементы (2 Петр. III, 10— 12), М ом ентъ р азруш ен ія б у д ет ъ вмѣстѣ съ тѣмъ и моментомъ образован ія „новаго неба и новой земли , т. е. мом ентомъ образован ія новаго міра, въ к отором ъ б у д е т ъ обитать Бож ія правда (2 Петр. 3, 13; Апок. 21, 1). И въ то ж е сам ое „мгнове- н іе “ (1 Кор. 15, 51— 52) божественный Глава бытія ож ивотворитъ все тѣло своего человѣчества, начиная отъ Адама и кончая послѣднимъ человѣкомъ , котор ом у суж д ен о б у д е т ъ уви дѣ ть смерть (Іоан. 5, 28). Но для того, чтобы могло осущ ествиться это п ослѣ дн ее земное чудо, т. е. б у д ущ ее воскр есен іе человѣчества, предварительно д олж ен ъ былъ сов ерш иться рядъ такихъ ч уд есъ , которыя бы являлись залогомъ это- го будущ аго, конечнаго чуда, а вмѣстѣ съ тѣмъ причиной и безусл ов - нымъ основан іемъ для дѣйствительнаго его осущ ествл ен ія . Другими словами, послѣдовательность Бож ественнаго Промысла требовала, чтобы п р еж д е чѣмъ ч еловѣкъ б у д ет ъ во зстан овл енъ въ лучш емъ и сов ерш ен - і) ѵоп ЗееЪег^. Оіе Ткеоіо^іе сіез МеШойіиз, ЬеЬгЪисЪ йег Во^тепд-есЪісЪіе, 1 Н аійе, 8. 146 1894.