bp000001164

- - 460 — Себя людямъ? Мы можемъ служить и исп о вѣдыв а ть т олько тако го Бога, Который не пере с т а е тъ свидѣ т ел ь с т в о в а т ь о Себѣ, под авая намъ съ не- ба дожди и времена плодоносныя и исполняя пищею и веселіемъ сердца н аш и “ (Дѣян . 14, 17). Д л я живой религіозной вѣры въ Бога недоста- точно т ѣ х ъ в елич ественныхъ явленій, какія предл а га е тъ намъ приро- да. Они мо гутъ по р ож д а т ь въ д уш ѣ лиш ь смутныя томлен ія и благо- говѣйное удивленіе, но религіозной вѣ ры и живо го упован ія сами по с ебѣ они никогда не прои зводя тъ . Недос т а точно для истинной религі- озной вѣры въ Бога и с ви дѣ т е л ь с т въ души человѣческой съ ея само- сознан іемъ и совѣстію , т а к ъ к а к ъ ч ел о в ѣ къ никогда не г арантиров анъ о т ъ смѣшенія этого свидѣ тельс тва съ обыкновенными продуктами на- шего в оображ ен ія , съ обыкновенными иллюзіями. Яснымъ д о к а з а т ел ь - ствомъ этого с лужи тъ то р а знообра зіе вѣро в ан ій и та постоянная смѣ- на ихъ, ко торыя наблюдаются у я зыче скихъ народо въ , предоставлен- ныхъ водительству естественными откровеніями. Оч евидно , для насто- ящей вѣры въ Бога необходимо, чтобы Бо г ъ непосредственно откры - в ал ъ Себя м іру в ъ явлен іяхъ чрезвыч айныхъ , с то ящихъ внѣ обычнаго теченія жизни, т. е. чудесахъ. Б е зъ чуде съ мы не имѣли бы полнаго удо с т о вѣр ен ія , что н а д ъ м іромъ и ч ел о в ѣ к ом ъ в о звыш а ет ся Бо гъ , Ко- т орый хоч етъ имѣ т ь с ъ нами непосредственное, живое общен іе для н а . шего же блага. Спаситель ясно говорилъ: „Я имѣю с видѣ т ел ь с т в о боль- ше Іоаннова: ибо дѣл а , ко торыя О т е ц ъ д а л ъ Мнѣ соверши ть, самыя дѣл а сіи, Мною творимыя , с ви дѣ т е л ь с т в ую т ъ о Мнѣ, что О т е ц ъ по- сл алъ М е н я “ (Іоан. V, 26). Соотвѣт с твенно сему, вѣр а въ чудеса соста- вля е тъ самый суще с твенный пунктъ в ъ системѣ н ашихъ христіанскихъ вѣрованій; б е з ъ нея послѣдн ія не имѣю т ъ никакой жи зненнос ти и л е г к о пр евращают ся в ъ предположен ія болѣе или менѣе сомнительныя, въ гипотезы болѣе или менѣе гадательнаго свойства. Вторая причина, которой вызывается необходимость чудесъ , коре- нится въ самомъ х одѣ міровой исторіи вообще и исторіи спасенія чело- вѣчества въ частности. Тотъ, кто в ѣ р и т ъ Бож е с твенному промышлен ію о вы сшемъ блаж ен с твѣ человѣка, кто в ѣ р и т ъ суще с твован ію болѣе бла городна го м ірового порядка, ч ѣм ъ т отъ , в ъ к о т о р ом ъ мы жи в емъ и движемся, кто почув с твов алъ , что въ эт ом ъ м ірѣ мы свя заны тяже- лыми цѣиями и что эти цѣпи со вр ем ен емъ должны быть расторгнуты , для т ѣ х ъ нетрудна в ѣр а въ чудеса. Съ другой стороны тотъ , для кого э т о т ъ м іръ все, кто по т ер я л ъ всякое понятіе о высшей гармоніи и ко- нечномъ назначеніи человѣка, для кого „Ц ар с тв о Бож іе '1 пустая непо- нятная фраза, т о тъ буДетъ о т в ер га т ь чудеса, к а к ъ со в ершенно излиш* нія. Но что мож е тъ быть б е з о тр аднѣ е подобнаго взгляда на жи зн ь міра и назначеніе человѣка? Ос т авимъ же б ез умц евъ , б луж д ающи хъ во мра- к ѣ своихъ ра зоч арован ій , и обратимся к ъ ученію христіанской религіи, рисующему намъ м іровую жи зн ь въ сов ершенно иномъ свѣ тѣ . Соглас- но этому ученію, міръ, к а к ъ созданіе сов ершенна го Бога, пр ед с т а вл ялъ собою первоначально полную гармонію и п р ед н а зн ач енъ бы лъ к ъ рас-