bp000001164

ф еном енамъ , имѣющимъ нравственную цѣль,— служитъ для лю дей зна- м ен іемъ бож ественн аго могущ ества и всевѣдѣн ія и у т в ерж д а етъ ихъ вѣру въ Б о г а “. 1) Въ виду всего выш есказаннаго точное опр едѣ л ен іе чуда б у д ет ъ такое: чудо есть внѣшнее пора зи тельн ое явлен іе, имѣющ ее истинную причину свою въ св ер хъ ест еств енн ом ъ дѣйствіи бож ественнаго всем огущ ества и направленное по своей цѣли къ тому, чтобы сп о соб - ствовать лю дямъ въ до стиж ен іи ими высшихъ р елигіозно-нравственны хъ интересовъ . 2 . Возможность чудесъ и знаменій. П рив еденное оп р е дѣ л ен іе чуда, осн ованн ое на данны хъ Свящ. Писанія, уж е само со б ой пр едрѣш аетъ поставленны е нами выше вопро- сы и п р еж д е всего в опросъ о возм ожности ч уд есъ . Если ч уд еса имѣ- ютъ свою истинную причину во всем огущ ествѣ Бож іемъ , то в о зм ож ность и хъ сов ерш енно н еоспорим а. Начальникъ ж и зни и смертк, знающ ій всѣ силы и свойства видимаго міра въ б езу сл овн ом ъ сов ерш ен ствѣ , мож етъ б е з ъ конца прои зводить непостижимыя и невозможныя для человѣка явленія въ п рир одѣ . Къ сож алѣн ію , отрицатели чуда в о о бщ е и наши раціоналисты въ частности покидаютъ непокол ебим ую почву Богооткро- веннаго ученія и в ступ эю тъ на сов ерш енн о ложный путь науки и спе- кулятивной философ іи . Вращаясь въ этой обманчивой сф ерѣ , сф ерѣ всякаго рода прои звольны хъ гаданій и пр едполож ен ій , они приходятъ въ вопросѣ о ч у д ес а хъ къ том у заключен ію , что чудеса невозможны^ такъ какъ они противорѣчатъ и деѣ Бога, какъ сов ерш еннаго Творца мі- ра, и понятію н еи змѣнности зак он овъ природы . Наука, говорятъ , по- казываетъ, что все въ м ірѣ сов ерш ается по извѣстнымъ законамъ , ко- торы хъ Богъ не м ож етъ нарушить, такъ какъ тогда пришлось бы при- знать, что Богъ наруш аетъ Имъ ж е со зданны е законы . Что можно сказать по п ов оду эти хъ разсуж ден ій ? П р осто то, что Библія въ этом ъ случаѣ, какъ откров ен іе Бога, и сходи тъ и зъ болѣ е глубокихъ основан ій , чѣмъ тѣ , какія знаю тъ отрицатели чуда, а потому при суж ден іи о возм ож н о сти ч уд есъ мы должны п р еж д е всего обра- титься къ ней. Въ сл овѣ Б ож іем ъ говорится: «Богъ поставилъ землю на тверды хъ о сн ов ахъ и не поколеблется она во вѣки» (ГІс. 103, 5), «вселенная тверда, не подвигнется» (П с. 93, 1). Ясно, что неи змѣнность природы , насколько она подчинена естественнымъ законамъ и выража- етъ волю неи змѣннаго въ С ебѣ Творца, есть столько ж е учен іе Библіи, сколько и р езул ь татъ науки. Библія далека отъ признанія измѣнчивости воли Бож іей или его н&совершенства, когда говоритъ о чудесахъ ; но при этом ъ она далека и отъ м атеріалистическаго и деи стич еск аго взгля- да на вселенную , какъ нѣчто м ертвое и м еханическое. Ч асовщ икъ дѣ - лаетъ часы и оставляетъ ихъ , корабль и зъ р укъ строителя п ер еходи тъ къ м ореплавателямъ, но м іръ не есть лю бопы тное пр ои зв ед ен іе механи- — 458 — *) Проф. Н. Рождѳствѳнокій. Хриотіанская апологетика. 11 ч„ стр. 159. СГТВ. 1884 г.